Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Кин Ц.И. -> "Италия конца XIX века: судьбы людей и теорий" -> 59

Италия конца XIX века: судьбы людей и теорий - Кин Ц.И.

Kин Ц.И. Италия конца XIX века: судьбы людей и теорий — M.: Наука, 1978. — 200 c.
Скачать (прямая ссылка): itallistor1978.djvu
Предыдущая << 1 .. 53 54 55 56 57 58 < 59 > 60 61 62 63 64 65 .. 80 >> Следующая

Манакорда делает точное замечание: хотя в «Миланской программе» еще отдается дань идее корпорации, Тониоло вынужден признать, что реальность требует чего-то иного. Социалисты — такие мощные конкуренты в борьбе за души, что католики в «Миланской программе» делают шаг вперед по сравнению с прежними своими установками. Они объявляют войну социалистической доктрине, но в то же время не только признают законность рабочего и крестьянского движения «во имя справедливости» (это бывало и раньше), но и возможность (в соответствии с «Рерум новарум») создания католических профсоюзных организаций. «Миланская программа» заканчивалась очень многозначительным абзацем, в котором вскользь был употреблен термин «христианская демократия». Буквально было сказано: «Но мы никогда не сможем забыть, что наша конечная цель — не война, но мир, который должна нам принести христианская демократия XX века» 7.
Как образно писал один итальянский историк, «социализм стучался в двери». Он заставлял «Опера деи кон-гресси» и католиков вообще взглянуть в глаза резко и быстро менявшейся действительности, отказаться от множества прочно укоренившихся в сознании предрассудков и понять, что «черные» отстают от «красных», несмотря на то что страна — традиционно католическая, темная, неграмотная. Напомним, что официальное, полное название «Миланской программы» — «Программа католиков в противовес социализму». Среди итальянских историков существуют большие разногласия по вопросу о том, какую
146
роль в «социальном движении католиков» играли течения intransigent! и transigenti. Мы не можем входить в подробности конкретного анализа — в различные годы, в различных областях. Представляется, однако, правильной точка зрения, согласно которой историю социального католического движения в Италии нельзя отделить от движения непримиримых католиков. Пала задача — понять идеологию той группы непримиримых католиков, которая, оставаясь абсолютно преданной панскому престолу и сохраняя неогвельфские убеждения, в то же время выступала очень смело и решительно, добиваясь отказа от устаревших догм и сознательно стремясь играть активную роль в решении социальных и политических задач, стоявших перед итальянским обществом.
Мы назовем два главных имени: Ромоло Мурри (1870— 1944) и Луиджи Стурцо (1871—1959). Тот и другой были очень интересными людьми и сыграли большую роль в развитии католической мысли (а Стурцо — ив истории послевоенной Италии). Ромоло Мурри — один из самых ярких представителей молодой католической интеллигенции, которая в 90-х годах испытала на себе влияние марксистской мысли и решительно отказалась от реакционной схемы неокорпоративизма. Понадобилось, однако, очень много событий, для того чтобы, как выражается Де Роза, «в истории папистского католицизма открылась новая фаза, несущая на себе печать благородной школы Ромоло Мурри». Действительно, можно говорить о «школе Мурри», потому что за те недолгие годы, когда он играл выдающуюся роль в движении, Мурри успел сделать очень многое. Было бы, однако, неверным представлять себе «школу Мурри» однолинейно: оригинальность ее заключается именно в том, что там был сложный сплав идей и чувств, влияний и контрвлияний, рассудка и страстей, иллюзий и прозрений.
Ромоло Мурри, получивший теологическое образование, стал священником в 1893 г., в возрасте двадцати трех лет. В 1893—1894 гг. он слушал лекции Антонио Лабриолы. Будучи воспитанным на томистской философии, Мурри, естественно, оставался далеким от материалистической концепции истории, которую излагал Лабриола. Но у него был живой ум. Сам он писал, что из этих лекций извлек понимание истории, как постоянного развития, представление о роли пролетариата, а также живой инто-
147
pec и симпатию к современной культуре. Позднее Мурри энергично выступал против материализма, но при этом признавал, что под влиянием Лабриолы понял значение диалектики — как в сфере мышления, так и в сфере действия. Подобно другим людям его склада, Мурри с большим интересом относился к итальянской социалистической мысли, читал журнал Турати «Критика сочиале» и хотел создать католический журнал такого же уровня, какого добились социалисты. И когда в 1898 г. он основал свой журнал, то назвал его «Социальная культура», даже в этом перекликаясь — несмотря на все оіталкивания — с социалистами.
Активная деятельность Мурри началась в 1895 г., когда он создал в Риме группу католической университетской молодежи, ставшую ядром для общенациональной Итальянской католической университетской федерации. Он был связан с Тониоло и принял участие во второй ассамблее «Католического союза по изучению социальных наук» в августе 1897 г. и, через несколько дней, в работах Миланского католического конгресса. К тому времени разногласия внутри движения достигли чрезвычайной остроты и напряженности. К Мурри и его друзьям руководители «Опера деи конгресси» относились не просто недоверчиво, но подозрительно и враждебно. Они видели в этих «молодых социологах» потенциальных бунтовщиков. Мурри долго и безуспешно пытался добиться автономии для университетской католической молодежи. То, казалось, появлялись какие-то шансы, то жесткая линия Пага-нуцци брала верх.
Предыдущая << 1 .. 53 54 55 56 57 58 < 59 > 60 61 62 63 64 65 .. 80 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed