Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Исмаил-Заде Д.И. -> "Граф И. И. Воронцов-Даш ков. Наместник Кавказский" -> 40

Граф И. И. Воронцов-Даш ков. Наместник Кавказский - Исмаил-Заде Д.И.

Исмаил-Заде Д.И. Граф И. И. Воронцов-Даш ков. Наместник Кавказский — M.: ЗАО Центрполиграф, 2005. — 511 c.
ISBN 5-9524-1971-2
Скачать (прямая ссылка): grafvolonkavnamest2005.djvu
Предыдущая << 1 .. 34 35 36 37 38 39 < 40 > 41 42 43 44 45 46 .. 232 >> Следующая

В своей «Записке» Воронцов-Дашков обратил внимание на этико-психологическую сторону общинной проблемы: гибель патриархальной семьи. Появление в общине, с ее сложившимися устоями, молодого собственника нарушало традиционную схему взаимоотношений в семье: немощная старость, зиждившаяся прежде на авторитете отца, становится злом. Все большую силу обретает рубль. Патриархальной семьи не стало.
Одна из дурных сторон общины, по мнению Воронцова, заключалась в том, что она сформировала у общинника самосознание, при котором он уверовал в ненаказуемость «мира» как массы, в то, что «мир силен, что супротив мира ничего не поделаешь». В этой связи И.И. Воронцов-Дашков приводит распространенное среди крестьян сравнение их со снопом, из которого можно выдернуть соломинку, но нельзя его сломать.
Современная община, приведшая к пролетаризации крестьянства, в своем настоящем виде опасна, настаивал Воронцов. В ней нашли почву «социалистические инстинкты», и если России суждено будет пережить «потрясения, вызванные стихийным движением народных масс, то почин в этом деле... будет принадлежать массе аграрной... Как община развила в себе пролетариат, так она немедленно разовьет и это зло». Это суждение Воронцова, пожалуй, как никакое другое подчеркивает существующую полярность во взглядах на общину. Один из самых крайних ее апологетов H.A. Милютин еще в 60-х годах высказался следующим образом: «Если мы разрушим общину, Россия не продержится и 24 часов. Крестьянский мир — единственный консервативный элемент у нас: все остальные классы исполнены революционных начал, и если дать им власть в руки, черт знает, что из этого выйдет»59.
87
Д.И. ИСМАИЛ-ЗАДЕ
Завершая оценку современной общины, Воронцов-Дашков вновь обращает внимание на ее регрессивную роль, когда в результате постоянных переделов была подорвана культура земледелия, а культурные угодья были превращены в неудобные. Община «породила кулаков земельных, она породила земельный пролетариат... Она развила преувеличенное стремление крестьян к переселению, ставя их в такие условия, на которых нельзя не желать уйти; она содействовала уничтожению семьи и тем сделала семейные разделы необходимостью, бороться с которой бессильны всякие законы».
Касаясь проекта Дурново, Воронцов-Дашков прежде всего оспорил положение о преимуществах общественного землевладения, в данном случае — аналога крупной поземельной собственности — перед частным, преимущественно мелким. В действительности, утверждал Воронцов, общественная земля представляет собой конгломерат участков частного землевладения, не имеющих прав и преимуществ такового. Подобное положение лишь в малой степени обеспечивает стабильность земельного фонда, быт и платежную способность населения. Как писал автор «Записки», основываясь на личном опыте хозяйствования в деревне средней и черноземной полосы, переделы вызывают дальнейшее дробление земли, создают чересполосицу, а не попавший в передел остается безземельным и прикрепленным к общине. Предлагаемый в проекте Дурново в качестве минимального 12-летний срок, в течение которого переделы будут запрещены, проблемы не решал, а привел бы к тем самым явлениям, но лишь растянутым на 12 лет.
Выход из аграрного перенаселения Воронцов-Дашков видел в переселении «избытка» крестьян — при протекционистской постановке дела — и разрешении перехода в другие сословия, но лишь по их усмотрению.
Чрезвычайно важным является предлагаемый Воронцовым хуторской принцип размещения переселенцев на новых местах, предполагавший введение там подворного землевладения, что означало фермерский путь аграрного развития.
Однако Воронцов-Дашков, прекрасно понимая, какое «зло причиняют переделы», тем не менее вынужден согласиться на ограничение их 12-летним сроком, в надежде на то, что эта мера повлечет за собой дальнейшие действия по постепенному уничтожению общинного землевладения и круговой поруки60.
Министр внутренних дел И.Н. Дурново не согласился ни с одним из доводов Воронцова-Дашкова. Против выступил и министр финансов СЮ. Витте.
88
ГРАФ И.И. ВОРОНЦОВ-ДАШКОВ
В конце концов верх взяла позиция консервативного большинства, и утвержденный Александром III закон 1893 года оставил все на своих местах, усилив регулирующую роль государства в общине. Вступление на путь буржуазной эволюции в деревне было отложено в России на несколько лет.
Этноконфессиональный вопрос
Эпоха контрреформ — это годы форсированного использования «русской идеи», толкования ее в качестве идеологического подспорья для обоснования самодержавного правления в России. Понимание «русской идеи» эпохи контрреформ было иным, нежели в 60-х годах, когда она представлялась неким синтезом славянофильства и западничества и была лишена радикализма. Предполагавшая неразрывную связь с «почвой» и с традиционными национальными устремлениями, «русская идея» должна была способствовать восприятию опыта и других народов. В эпоху контрреформ национальные и религиозные принципы были отождествлены и приобрели исключительно политический смысл61. Этноним «русский» трансформируется в политоним. В совокупности с тезисом о Божественном происхождении русского самодержавия возникла государственно-политическая концепция о примате православия как государственной религии русской национальности. И это — в государстве, отличавшемся полиэтническим составом населения и конфессиональным разнообразием.
Предыдущая << 1 .. 34 35 36 37 38 39 < 40 > 41 42 43 44 45 46 .. 232 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed