Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Гутер Р.С. -> "Джироламо Кардано" -> 47

Джироламо Кардано - Гутер Р.С.

Гутер Р.С., Полуиов Ю.Л. Джироламо Кардано — М.: Знание, 1980. — 192 c.
Скачать (прямая ссылка): djiromalokardanp1980.djvu
Предыдущая << 1 .. 41 42 43 44 45 46 < 47 > 48 49 50 51 52 53 .. 75 >> Следующая

Астрологические аналогии были, конечно, не единственным средством объяснения причинных связей в натурфилософии. В пестрой мешанине понятий и верований, в переплетении рассудка и воображения находилось место и пифагореизму — вере в числовую символику, с помощью которой можно проникнуть в тайны мира, и демонологии — «искусству» общения с духами (демонами), «существами» того же порядка, как и отделенные от тела души умерших, и каббале — ее приверженцы видели в знаках и буквах истинные созидательные силы,
120
эманнию божества и приписывали амулетам и заклинаниям непосредственно могущество, которым человек может воспользоваться, если знает условия его проявления.
Идея всеобщей оживленности и связности в природе породила таинственный принцип симпатии и антипатии, то есть притяжение одноименного и отталкивание противоположного, принцип, объясняющий взаимодействие, казалось бы, совершенно несвязанных между собой вещей. Всякая вещь рассматривалась как носитель знака, который не только определял ее свойства, но и властно взывал к другой вещи, органу, живому существу или, напротив, заставлял в ужасе от них отворачиваться. Например, замечательный мыслитель Томмазо Кампанелла (1568—1639) верил, что барабан из кожи овцы лопается, когда вблизи его звучит барабан, обтянутый волчьей кожей.
Но несмотря на такие фантастические способы установления причинных связей, натурфилософы еще в большей степени, чем их предшественники, расшатывали схоластику, стремясь к опытному познанию природы и естественному истолкованию ее явлений. Натурфилософия, указывал Ф. Энгельс, «заменяла еще неизвестную тогда действительную связь явлений фантастической связью и замещала недостающие факты вымыслами, пополняя действительные проблемы лишь в воображении. При этом были высказаны многие гениальные мысли и предугаданы многие позднейшие открытия, но не мало также было наговорено вздору. Иначе тогда и быть не могло».
Главная философская проблема, интересовавшая Кардано как натурфилософа,— онтологическая, то есть проблема всеобщих основ бытия, его структуры и закономерностей.
Кардано выделял во Вселенной три неизменных, вечных «принципа»: материю, пространство и мировую душу. Вселенная для Миланца — единое связанное целое, и таковым ее делает мировая душа (anima mundi), обитающая не в одном каком-либо месте, а везде или нигде. Основой или формой проявления anima mundi является теплота, исходящая с неба. Этому активному небесному «принципу» противостоит пассивная и единая по своей природе первоматерия,
В вопросе о реальности материи Кардано выступал как критик схоластически-теологических представлений. Если перипатетики — последователи Аристотеля — пони-
121
мали материю как чистую возможность, если теологи вслед за Фомой Аквинским заявляли, что «материя не является субстанцией тела» и только форма придает ей реальность существования, то Кардано, напротив, обосновывал реальность бытия материи. В книге «О тонких материях» он писал: «В том, что существует материя, нас убеждает непрерывное порождение вещей... Во всяком порождении пребывает нечто общее, что мы называем первоматерией... Если одна вещь возникает из другой, причем форма первой вещи разрушается, то оставшееся должно быть материей».
Провозглашая материю как действительную сущность, Кардано тем самым выступал против теологического представления о Вселенной как о результате творения единого, всемогущего бога: «Нет столь ничтожной вещи, которая бы возникла из ничего... Первоматерия... никогда не возникает, никогда не исчезает, но остается и существует...» Она полностью заполняет пространство («вечное, неподвижное и неизменное»), которое содержит все тела, не оставляя места для пустоты, ибо «если мы допустим возможность пустоты, мы должны отвергнуть бытие материи». Однако вслед за этим Кардано утверждал, что, «так как первоматерия невозможна без формы, то и формы существуют везде». Поэтому, как отмечает советский историк А. X. Горфункель, «приняв субстанциональность материи, Кардано не разработал вопрос о соотношении материи и формы. Им был сделан лишь первый шаг по пути преодоления схоластического дуализма, форма остается у него необходимым активным началом, причиной порождения вещей». Уместно отметить, что тех же в принципе взглядов на материю и форму придерживались и другие крупнейшие натурфилософы XVI века — Андрея Чезальпино, Бернардино Телезио, Франческо Патрици, Джордано Бруно.
В вопросе о строении материи Кардано пытался пересмотреть учение о четырех элементах-стихиях, унаследованное средневековыми схоластами от мыслителей античности. Он свел количество первоэлементов к трем: земле, воздуху, воде (необходимо подчеркнуть, что речь идет не о реальной земле и т. д., а стихиях, неких философских абстракциях, соотношение которых определяет свойства реальных вещей). Огонь, утверждал Миланец,4 не может быть отнесен к числу первоэлементов, так как он — лишь трансформация активного и всепроникающего
122
небесного тепла. Все первоэлементы холодны и влажны. И так как холод — это лишь отсутствие тепла, а сухость — отсутствие влаги, то четыре традиционных качества (тепло, холод, влажность, сухость) могут быть сведены к двум.
Предыдущая << 1 .. 41 42 43 44 45 46 < 47 > 48 49 50 51 52 53 .. 75 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed