Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
1 D, DBU-MA, № 3934.
2 Ныне этот ритуал известен как Sems-bskyed mchod-pa. Он обычно исполняется в конце чтения "Ламрима".
Среди них - Ча Чехапа. Он был родом из Луро из семьи Ча. В детстве он стал учеником Рэчунвы из Лоро. Упадхьяя, известный как Цэпорва, посвятил его в послушники в Шинсаре (Лоро). Наставником был Дагпо Цандул. Он получил имя Еше Дорже. Как слуга Рэчунвы он пошел на религиозное собрание Ор-чжецэн Боры в Ньеле. Возглавлял собрание Ог-лоцава, и многие кальянамитры обсуждали сиддханту. Он преисполнился веры и отправился на поиски дхармы. В Йе он попросил у кальянамитры Дэпы полного посвящения в монахи и стать для него упадхьяей, но последний отказался. Когда Царон Чотэн и Дагпо Цандул прибыли в резиденцию великого Дэпы, он попросил их выступить в качестве его упадхьяи
ачарьи и таким образом принял монашеские обеты. Изучая Винаю у Шами, он п01пел на религиозное собрание, проводившееся в Ярлуне. Там он встретил каль-янамитру Ньян Лагшинпу. От него он услышал "Восемь изречений" (Tshig-brgyad-jna) Ланританпы и преисполнился веры. Четыре года он служил у кальянамитр Долпы и Лугмэпы. Затем, в 20 лет, он отправился в У-ру и случайно встретил в Лхасе в доме для приезжих ученика Ланританпы. Когда этот ученик читал вслух "Tshig-brgyad-та" Ланританпы, [15б\ Чехапа поинтересовался:
- Чье это? Хот ответил:
- Это Ланританпы. Он умер. После его смерти Ньян и Дулва Дзинпа не могут договориться о посте настоятеля.
Услышав это, он пошел к Шарвапе Великому, который жил в Канпанэ, в Шо. Qh посещал занятия, но слова очищения ума (лочжон, blo-sbyongs) в "Tshig-brgyad-та" не становились яснее для него. Поэтому однажды, когда монахи ушли на праздник, он предстал перед Шарвапой, который совершал обход ступы, и, расстелив на земле свою верхнюю одежду, обратился к нему с такой просьбой:
- Молю Вас, присядьте здесь! Тот поинтересовался:
- И что же я должен делать, сидя здесь? Он сказал:
- Дайте мне совет!
- Все советы даются с кафедры. Что тебе неясно? - спросил Шарвапа. Тогда он повторил слова из "Tshig-brgyad-та" и сказал:
- Там есть такая шлока, я высоко ценю ее. Будет ли она полезна как Путь? Шарвапа сказал:
- Мне нет дела до того, ценишь ты ее или нет! Ты - школяр! Если ты не принимаешь Будду - оставь это! А если принимаешь, то как ты можешь преуспеть в обуздании своего ума, разделяя такие взгляды?
- Ну, тогда молю Вас привести отрывок из текста, чтобы доказать это! Шарвапа ответил:
- Кто ты такой, чтобы не верить Владыке Нагарджуне? Разве он не сказал: "Пусть их грехи созреют на мне! Пусть все мои добродетели им принесут плоды"1.
Тогда он попросил:
- Теперь молю Вас дать мне наставления по этому Учению. Шарвапа ответил:
- О, Господи! Сохрани себя от всяких случайностей, а я дарую тебе тайные наставления постепенно.
Затем в течение 13 лет он постоянно давал ему шлоки "Віо-sbyong" (Обуздание ума - лочжон; здесь - "Tshig-brgyad-та"), и понимание их родилось в его уме. Он написал такие слова: "Из-за моего большого себялюбия я попросил тайных наставлений, чтобы подавить самомнение, не делая различия между счастьем и бедой, злыми словами. Теперь, даже если мне придется умереть, я не пожалею".
Кажется, Шарвапа не давал эти наставления другим. Чтобы произвести впечатление на других, он еще раз слушал эти наставления в компании одного уроженца юга. [16а ] Как-то раз, когда он был на занятиях, где его Учитель излагал текст "Уттаратантры", Учитель сказал:
- Следует, господа мои, отдавать собственное счастье и добродетели живым
Если вы можете совершать подобную практику в своем уме, то сделайте так!
1 В "Rin-chen phreng-ba" ("Ратнавали") этот отрывок объясняет слова из "Tshig-brgyau-та": "Оставь Достижения и победы другим и прими потери и удары".
6 Зак. 4469
Он пишет: "Я понял, что мой Учитель сказал это для меня, другие не поняли этого".
В это время он служил своему Учителю два года в Шо, шесть лет в Гэгоне ч столько же в Шарва. Затем он поочередно жил в Чсне и в других местах. Живя в Дэпу, он сказал своим сотоварищам:
- Если у вас есть масло, то давайте поднесем масляный суп аскетам-созерца" телям! Нам следует устроить праздник наречения имени по случаю наречения наименования этому Учению.
Он преподавал "Don-bdun-ma" ("bLo-sbyong Don-bdun-ma"). В Дэпу Гомчен-дине он преподавал ее в классе, и обычай преподавания лочжон группе монахов ведет начало с этого времени. Затем он отправился в Мэлто и основал монастырь Старый Чека (Чека-ньингма в Пэн-юле). Он также предсказал Сэ Чилбупе, что тот в наши дни создаст Новый Чека. Затем он посетил Ча Урмо, написал "тТпаг-thug-gsum-gyi gdams-ра" ("Наставления Трех Возвышенных") и автобиографию в шлоках. Он писал:
"Оставив родные места, друзей и родственников, я вырабатывал добрые качества, свободные от привязанностей и пристрастий. В присутствии моего Учителя совершал я доброе дело учения, размышляя и созерцая. Теперь даже если мне придется умереть, я не пожалею. Я не чтил своих родных как богов, я носил нищенскую одежду и занимал скромное место. Я не выказывал недовольства в отношении мох сотоварищей, не стремился к славе и не преумножил богатства. Теперь, даже если мне придется умереть, я не пожалею! Я избегал самообольщений, церемоний и обрядов, не чтил своих милостынедателей как богов, не принимал гостеприимства монахинь, следовал жизни Великого Мудреца (Будды). Теперь, если даже мне придется умереть, я не пожалею! Я не поклонялся и не воздавал чести тем, кто обладал красотой и богатством, я не занимался ростовщичеством и торговлей, не строил домов и монастырей. Теперь, даже если мне придется умереть, я не пожалею!" [/66] Сказав так, он скончался. Этот Ча Чехапа родился в год Железа-Змеи (1101), на 32-м году жизни Шарвапы. В 30 лет он встретился с Шарзапой в год Железа-Собаки (ИЗО), когда Шарвапе был 61 год. Они были вместе 12 лет, до года Железа-Курицы (1141). После этого он прожил еще 34 года. Ушел в нирвану в 75 лет в год Дерева-Овцы (1175).
