Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
" Верхнем Луру, у него было сияющее видение самой Мачиг Шамы, сидящей на оНе, поддерживаемом львом и слоном, украшенным драгоценными камнями и покрытым дорогим ковром. Справа от нее была Лакшми (dpa'-mo), слева - Тара, сиДЯщие в свободных позах на лотосных сидениях с образом солнца на них. Она даровала ему четыре полных посвящения и сказала:
_- На пути равностности (mnyam-nyid) всех элементов бытия тебе не следует держаться иллюзии различия между субъективным и объективным. Сосредоточь усилия на постижении с помощью различающего знания всех отдельных элементов и объектов.
Когда он чувствовал себя одиноко, видение Шамы появлялось перед ним и проповедовало ему учение. Шама Мачиг также явилась ему во сне и сказала:
- Слушай изложение "sGrol-ma rGya-mtsho-rgyud" и многих тантр, которые я хорошо знаю.
Во всех делах, больших и малых, ему постоянно помогали дакини. От него порой исходили лучи света, заметные другим, и остались многочисленные отпечатки его следов на камнях. Вообще же он построил вихару Мэлто Гьялсанган в память о своем отце Лхачже Дава Вё-сэре и подавил страх, вызванный видениями божеств. В Гьялсане он собрал около 60 монахов. Как-то люди спросили его:
- Сколько насекомых и мух убито, пока строилась эта вихара? Он ответил:
- Если бы не имел силы перенести их сущность сознания, то как бы мог затеять это строительство? [J6a]
Таким служением Учению и проповедью текстов и наставлений он вершил великое благо. Януэнпа умер в 58 лет в конце года Коровы (1217), который был годом смерти Дихун Чойчже. От рождения Ма до этого года прошло 174 года. В присутствии около восьми тысяч монахов состоялась большая поминальная трапеза. После кремации его останков остались бесчисленные реликвии, включая семь изображений, а среди них три изображения божеств-покровителей. Затем был воздвигнут надгробный памятник высотой в 35 пядей. Даже этот памятник продолжил труды этого гуру.
Вышеизложенное представляет сокращенный рассказ о жизни нирманакаи Ян-уэнпы, как рассказано Ванчугом.Шонну. [166]
Книга 5
ДОСТОЧТИМЫЙ ВЛАДЫКА АТИША И ЕГО ДУХОВНАЯ ЛИНИЯ
Атиша, Дромтон и монастырь Радэн
Теперь я расскажу о том, как Шри Дипанкараджняна (Пэл Мармэдзэ Еше) распространял учение махаянского пути в Тибете.
Царь Гэвэпэл (Кальянашри) великого царства Сахор (Sa-hor = Za-hor, Sabar в Бенгалии?), равный могуществом китайскому императору Тонхуну (sTong-khung), жил во дворце, называемом "Золотое знамя", а у его царицы Пэлгьи Вё-сэр (Шрипрабха) было три сына: старший Падмэ-Ньинпо (Падмагарбха), средний Давэ-Кьинпо (Чандрагарбха) и младший Пэлгъи-Ньинпо (Шригарбха). Средний сын Давэ-Ньинпо (Чандрагарбха) и был Досточтимым Учителем (Чово-чже) В "Ламрим-ченмо", л. За (rJe Rin-po-che'i bKa'-'bum, т. 13 /Ра/) приводится цитата из "Стотры в 80 шлок" (bsTod-pa bGyad-chu-pa), написанной лоцавой Нагцо: "На востоке, в прекрасной стране Сахор (град великий - Викраманипура), в центре града жилище раджи - величественный дворец, (Обладающий стягом победы златым), и в нем столько добра и богатства, сколько лишь император Китая имел. Раджа этой страны Кальянашри и Прабхавати, славная его супруга, имели трех сынов: Падмагарбху, Чандрагарбху и Шригарбху. У Падмагарбхи было пять супруг и девять сыновей. Пуньяшри, старший сын его, известен ныне ісак мудрец Дханашри. Шригарбха, младший, - это бхикшу Вирьячандра. Средний, Чандрагарбха, - наш досточтимый Учитель"1.
В детстве у него было видение Арьи Тары, божества-покровительницы [всех] его жизней. Под ее воздействием он не стремился к царской власти, а отправился в другую страну в поисках учителя. Он попросил Рахулагухьяваджру (Дачен Санвэ Дорже), йога с Черных гор (Калашила возле Раджагрихи) , даровать ему посвящение в Цикл Хеваджры и выслушал изложение тантры и наставления. Укрепившись в степенях утпаннакрама и сампаннакрама, Дипанкараджняна отправился в чужие страны. На семь лет он стал слугой Авадхутипы, достигшего высшей реализации. Три года в Уддияне он практиковал суровые умственные упражнения, принимал участие в тантрийских пирах (ганачакра) с дакинями и слушал тайные ваджрные песни. Но это не те тайные песни, что были записаны позднее. Когда он освоил прекрасный метод ваджраяны, он во сне услышал, как Благословенный Шакьямуни, окруженный многочисленными монахами, сказал:
- Почему ты привязан к этой жизни? Почему ты не принимаешь монашества?
1 Цит. по: Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Т. 1. СПб., 1994, с. 10. - Согласно сообщению Дост. Гэндуна Чойпэла, эта Стотра сначала была написана Нагцо на санскрите, а затем им же переведена на тибетский.
2 Один из семи знаменитых холмов около Раджагрихи. - См.: B.Ch. Law. India as described in Early Text of Buddhism and Jainism. London, 1941, p. 39, 237.
Он решил, что если примет монашество, будет великое благо для Учения. Поэтому на 29-м году жизни он принял монашество от Шиларакшиты, который прсусгтел на Пути практики, был старейшиной (стхавирой) школы махасангхика й принадлежал [Ja] к линии Буддхаджнянапады (Сангье Ешешаба) в Мативи-х3ре в Ваджрасане.
