Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Брат Мачиг, известный как учитель Кёнпува, в семь или восемь лет научился читать письмо bi-barta (вартула) у своего отца и братьев. Он принял обет послушпика з присутствии Ньямапы и вынашивал мысль об учении и практике. Он также слушал многие большие и малые трактаты из области религиозной практики. Ньямапа сказал ему: "Ты должен хорошо изучить работу переводчика! Иди в Индию и пригласи знающего пандиту. Г106 \ Ты должен перевести Учение и стать несравненным".
В 14 лет достопочтенный Кёнпува отправился к Ронсому Чойсану (величайшему ученому среди ньингмапинцев). Он изучил "Аюдхопаманама-вачана-мукху"1 и другие тексты. Ма-лоцава, изучивший многие науки, тоже преподавал ему.
В те дни в Индии были известны следующие: Абхая, Шригупта Шэлбэ), Типу, Сунаяшри и Джина (Гьялвачен). В Непале был великий знаток системы Гухьясамаджи - Памтинпа (Вагишваракирти, Агги-Ванчуг-Тагпа)2, а также Еранва, Атульяваджра и непальский Мохэн Дорже. Кёнпува хотел посетить его, но Ма сказал ему: "Ни у кого нет более великих наставлений, чем у меня. Я имею кармическую связь (las-'brel) с вами обоими, братом и сестрой. Я дарую вам полные наставления".
Тогда Кёнпува отправился в Шаб, чтобы служить Ма. Обратившись с просьбой к Ма, он в течение трех лет, до болезни Ма, слушал изложение всех тех учений, которые Ма раньше преподавал другим. Умирая, Ма передал ему все свои книги и другое имущество со словами: "Ты станешь бодхисаттвой в своем последнем перерождении (чарамабхавика)3. До этого слушай Учение у ног тибетских ученых. Затем отправляйся в Индию, где ты встретишь одного последователя линии Майтрипы".
1 D, GD, № 4295; Будон. Сунбум, том 26 (La); DK, л. 114.
2 Говорят, что его останки хранятся в Лоцзнтуне вблизи Ланчжоу в Ганьсу, где оп умер, возвращаясь из паломничества в Утайшань. Тибетские паломники регулярно посещают селение Памби вблизи Катманду, где до сих пор живут потомки Памтинпы.
3 MV, № 7003; Abhidharmakosa. Transl. by de La-Vallee P о u s s і п. V, p. 62.
4 Сарвататхагата-таттвасамграха-нама-махаяна-сутра. - G, RGYD, № 479.
5 Ваджрашекхара-махагухьяйога-тантра. - G, RGYUD, № 480.
6 Шри-Парамадья-нама-махаяна-калпараджа. - G, RGYUD, № 487.
7 Do-ha mdzod-kyi glu Сарахи (Дохакоша-гити) - D, RGYUD, № 2224.
8 rGyud-kyi rgyal-po chen-po dPal rDo-rje mKha'-'gro zhes-bya-ba. - Шри-Ваджрадака-нама-маха-тантрараджа. - G, RGYUD, № 370.
9 G, RGYUD, № 428.
10 Йогаратнамала-нама-хеваджра-папджика. - D, RGYUD, № I 183.
11 Чатурйога-сампутатантра. - G, RGYUD, № 376.
12 Прадиподьотана-нама-тика. - D, RGYUD, № 1785.
13 G, RGYUD, № 467.
В Уюге Кёнпува изучал с кальянамитрой Шсном Гухьясамаджу по методу Нагарджуны, йогатантру и Калачакру. В Гьянроне он получил от Ганпы Шеу изложение "De-nyid 'dus-pa/bsdus-pa"4, "gSang-ba rnal-'byor-chen-po'i rgyud rDo-rje rtse-mo"5 и "dPal-mchog dang-po zhes-bya-ba Theg-pa chen-po'i rtog-pa'i rgyal-ро"6. В Лато-чунпа Чогкарс он слушал изложение "Grub-snying"7 и "bDc-mchog bshad-rgyud"8 Марпы Ссндзи. В 26 лет он отправился в Непал и слушал изложение учения Майтрипы у Еранвы, а также наставления по Калачакре и "gDan-bzhi'i rgyud"9 у Памтинпы. Он также слушал "dGyes-pa rdo-rje'i dka'-'grel"10 и "Драгоценные четки" (Rin-chen-phreg-ba) у Атульяваджры. Он слушал "Сампуту"11 [Па] и "sGron-ma gsal-ри"*2 у Кён Гьечупы. Брат и сестра слушали изложение системы Шиче у Дампы Сангье, который также предсказал им будущее. В Танаге он слушал "Сарвататхагата-каявакчитта-кришнаямари-нама-тантру"13 вместе с садханой у Танага Дхармакирти. Затем он получил от Рало полное посвящение в Цикл Ямантаки. Кроме того, когда Миньяг-лоцава пригласил в Тибет Владыку Сунаяшри, он получил от него посвящение в "rDo-rje 'phren-Ьа"1 и изложение основных текстов систем мадхьямики и ньяи и постиг их смысл. Снова попав в Непал, встретил индийского учителя Атульяваджру (Миньям Дорже). У него он получил посвящение в Цикл Самвары вместе с системой Наропы "Lu-Nag-Dril-gsum"2. Он пошел в Индию как слуга Сунаяшри. В Ваджрасане он встретил великого Учителя Касорипу и слушал у него Садхану имени Тары, "bsTod-sgrub" и получил посвящение с объяснениями.
В Шри-Викрамашиле он слушал у ламы Даченпо цикл (chos-skor) Великого Милосердного вместе с Дхарани-садханой. Это тот Даченпо - бодхисаттва Да-нашри, который посетил также Ари. В Наланде племянник брахмана Ратнаваджры (Ринчен Дорже) попросил у него садхану Ваджрайогини-тантры. Когда ему было 30 лет, Кёнпува вернулся в Тибет. Совершив погребальный обряд по отцу, он вознамерился предаться аскетизму по совету Лхачжемы (Шамы Мачиг). С 31 года он занимался аскетической практикой в Тагмаре, в Кёнпудзине. Через два года в сопровождении своей сестры Шамы отправился в Чан послушать изложение учения Ламдэ. Затем он взял двух жен. После снова предавался аскетизму в Кёнпу и выполнил свой обет. В 44 года он жил в разных местах в Кёнпу. Он также останавливался в Дин Ньянаме, А-дуге и в Южном и Северном Лато. Многочисленным ученикам он проповедовал изложение "sGrub-snying" и других текстов, а также завершил [116] изложение учения, незавершенное кальянамитрой Сэ Ченпо, учеником покойного Сэчанпы. Кроме того, он проповедовал Учение во многих скитах Дин Ньянама и Кёнпу и во многих местностях Южного и Северного Лато. Он энергично проповедовал учение и занимался созерцанием. За это время Шама и ее брат стали известны во всех странах. В жизнеописаниях Учителей есть рассказы об их встречах с Шамой и ее братом, описываемые как чудесное событие.
