Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Среди тибетских авторов нет единодушия по поводу длительности периода от преследования буддийского учения царем Ландармой до последующего распространения Учения. Будон пишет, что некоторые авторы говорят, что прошло 108 лет34, и ту же цифру приводит Нэлпа-пандита в своем "Чойчжуне", цитируемом Гой-лоцавой. Если бы мы приняли, что буддийское возрождение в Тибете началось в 978 г., нам пришлось бы допустить, что от преследования Учения в 841 г. прошло около 137 лет ("Вайдурья Карпо" Дэси Сангье Гьяцо приводит 973 год как дату последующего распространения Учения в Тибете)35.
Тибетские хроники мало говорят об этом темном периоде и обычно заканчивают свой рассказ прибытием буддийских монахов в Центральный Тибет. Мы знаем, что упадок буддийского учения в Центральном Тибете не был окончательным и что некоторые буддийские монахи, вероятно, остались в стране после преследования 841 г. Возобновление Учения поэтому лучше считать возрождением. Гой-лоцава сам допускает, что Учение, должно быть, продолжало существовать в Ари (Западный Тибет) до его возрождения в Центральном Тибете (Книга 2, л.Зб).
Сведения об этом периоде исключительно скудны. Все, что нам рассказывают, это историю трех отшельников: Рабсэла из Цана, Йо Гэчжуна из Потона и Мара Шакьямуни из Толуна, бежавших из Уя в страну Хор (царство уйгуров) через Западный Тибет (Ари) во время преследования Учения царем Ландармой. Эти трое, должно быть, проследовали по древнему караванному пути через Северное нагорье (Чантан) в Хотан, откуда продолжили свой путь на восток в страну уйгуров. Оттуда они попали в Амдо и встретили будущего Гэва Рабсэла, позднее известного под именем Гёнпа Рабсэл.
Гой-лоцава в Книге 2, л. 1а "Синего дэбтэра" приводит краткий рассказ о жизни Гэвасэла (его называли также Мусу Гэвасэл) по сочинению "dbOn Ві-сі".
Согласно этой версии, Гэвасэл родился в 892 г. (год Воды-Мыши) в Цонха-Дэ-каме*. Он был посвящен в монахи Цан Рабсэлом, одним из трех беглецов-отшельников, которых называют Тремя мудрецами из Тибета. Предположим, что Гэвасэл принял монашество в 18 лет, церемония посвящения тогда должна была происходить примерно в 910 г., а если так, то отшельники должны были прибыть в Амдо до этого. Не сказано, сколько лет они провели в Хоре или в Амдо, но ясно, что эти трое не могли пуститься в путь в 841 г. и что их путешествие относится к более позднему времени, вероятно, к последней четверти IX в.
Став монахом, Гэвасэл отправился в Чанинцэ** в страну Миньяг (Си-ся тан-гутов) и изучал там Винаю у Сэнгэтага из Горона. После чего он собрался идти в Уй (Центральный Тибет), но ему помешал голод. Интересно это последнее утверждение, потому что оно показывает, что, несмотря на преследования, люди продолжали ходить в Уй учиться. Затем он 12 лет изучал Абхидхарму у Каона Чогтагпы. На 49 году жизни Гэвасэл пришел на гору Дэнтиг*** и жил там 35 лет. Он, должно быть, приехал в Дэнтиг в 940-м и остался там до своей смерти в 975 году (год Дерева-Свиньи), который, согласно Гой-лоцаве, был 75 годом после года Железа-Курицы (901), года гонения на Учение. Гой-лоцава добавляет (Книга 2, л. За), что Шестеро из У я и Цана встретили Лаченпо, или Гэвасэла, а церемонию их посвящения в монахи возглавлял Тум Еше Гьялцэн, ученик Лаченпы****. Около 978 г. Шестеро из Уя и Цана положили начало возрождению буддизма в Центральном Тибете.
Северное Амдо; по местной традиции, его родным селением было Чжашур, расположенное на северном берегу Мачу (Хуанхэ), севернее Сюньхуа. Чанъи-чюн, т.е. Ганчжоу в Ганьсу. На берегу реки Мачу, или Хуанхэ, к северу от Сюньхуа.
*См.: History of Buddhism. Transl. by E. Obermiller, II, p. 211. (Будон Ритендуб. История буддизма. <~Щ., 1999, с. 265).
Таким образом, мы приходим к выводу, что период между преследованием Учения и движением к возрождению в 978 г. продолжался более 60 лет, и эта потеря 60 лет вызвала подвижку всех дат до 978 г. на 60 лет. С 978 г. и далее все даты связаны с 104236 и 1476 годами, и большая часть хронологии синхронизирована с другими событиями. Различия во мнениях в отношении длительности периода от преследования Учения до движения буддийского возрождения и то обстоятсльство, что 841 и 901 были годами Железа-Курицы, должно было привести к потере 60 лет в расчетах тибетских историков.
Список тибетских царей раннего периода (VII-IX вв.), приведенный Гой-лоцавой, Б основном тот же, что имеется в летописях династии Тан. Гой-лоцава заимствовал этот список в "Дэбтэр-марпо" Кюнги Дорже, основанный на "rGya'i Yig-tshang". Имена тибетских царей в "Синем дэбтэре" соответствуют тем, что приведены в тибетских летописях IX в. из Дуньхуана37.
ЛЕТОПИСЬ ДИНАСТИИ ТАН "СИНИЙ ДЭБТЭР" ЛЕТОПИСИ ИЗ ДУНЬХУАНА Ци-цзун-лун-цзань, ум. 650 Ти Сонцэн, Сонцэн-гампо 569/629-650 Тисонцэн, ум. 649 Имя не указано. 650-679 Мансон Манцэн. 650-679 Ти Манлон Манцэн, 650-676 Ци-ни-су-лун (Ти Дусон). 679-703 Дусон Манпочже, 679-703 Ти Дусон, 676-704 Ци-ли-со-цзань,704-754 Тидэ Цугтэн, 705-755 Тидэцугцэн, 704-754 Ци-ли-су-лун-ле-цзань, 755-797 Тисондэцэн, 755-780 Тисондэцэн, 755/756 - Мунэ-цэнпо. 780-797 Мунэ-цэнпо Цзы-цзе-цзянь, 797-804 Чуцэ-цэнпо, 797-804 - 1 Имя не указано, 804-816 Тидэсонцэн. 804-814 Тидэсонцэн ~ Дэсонцэн Ка-ли-ка-цзу (совр.: Кэ-ли-кэ-цзу), 817-839 Калихачу (Тицуг/дэцэн/) Рал-пачан, 814-836 - Да-мо, 839-842 Таму ~ Дарма Лан ~ Дарма Удумцэн, 836-841 Удумцэн ~ Уй-думтэн
