Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
1 Восточный Цан, район Лхэцэ и Сакья.
2 Шантипа, или Шантипада, или Ратнакарашанти. - См.: A. Gruenwedel. Die Geschichte der 84 -auberer/mahasiddha/, p. 156ff. - Согласно тибетской традиции, Шантипа посетил Цейлон.
3 Хеваджра-тантрараджа-нама. - G, RGYUD, № 417-418.
4 Абхисамаяламкара-карика-вриттишуддхамати-нама. - D, SPH, № 3801.
Дрогми поехал встретить пандиту Гаядхару в Гунтан (Ньян-юл) и присоединился к его сопровождающим. По дороге пандита проповедовал ему Учение. Он пригласил Гаядхару в Ньюгулун, и они решили остаться там на 5 лет, а Гаядхард даровал ему полный текст "Драгоценного слова" (gSung-ngag rin-po-che - почтительное наименование текста Ламдэ). Пандита получил даров на пятьсот золотых санов. За три года пандита завершил свои поучения. Когда пандита сказал, что уезжает, его попросили остаться, как договаривались, и он пробыл там пять лет Когда ему заплатили пятьсот золотых санов, он остался очень доволен и обязался не обучать Слову (Ламдэ) других тибетцев. Потом пандита вернулся в Индию Позднее Гой по пути через Томо снова пригласил этого пандиту. Когда пандиту приехал, они снова встретились. Затем Гаядхара снова вернулся в Индию. Наконец, Гьичо пригласил этого пандиту в Ари. Когда он отправился в Цан, Дрогми умер, и пандита не встретился с ним. Пандита Гаядхара пошел в Караг в сопровождении двух аскетов - Сэ и Рога1. \2б \ Там он умер.
Дрогми даровал многие тантры и наставления, включая "bSam-mi-khyab"2 и другие, излагающие учение Ламдэ. Он даровал полноту Слова (gsung-ngag) Лха-цюну Кали, Дромтопа Тончуну и Сэтону Кюнригу. Этого нельзя найти у других учителей. У Лхацюна не было учеников. Допа Тончун отправился из Ньюгулуна в Лэто и вскоре умер, поэтому не проповедовал свое учение.
Дрогми не проповедовал всего Слова, а только некоторые его части трем Мужам (pha) - Гьсргому Сэпо, Шэнгому Рёпо и Уйпе Донпоче и четырем последовательницам - Томо Доржсцо, Санмо Кённэ, Шабмо-чамчиг и Чсмо Намха. Эти семеро достигли духовной реализации. Вот пятеро, завершившие изучение основных текстов: Гьичжан, или Белоголовый, из Лхацэ (Укарва), Шабкьи-Тагцэ Сонагпа, Вантон Гёнчог Гьялпо из Тан-вёг, Кён Кёнчог Гьялпо из Сакья и Сэлвэ-Ньинпо из Ари. Все это ученики Дрогми. Он также проповедовал Учение многим праврад-жикам и мирянам.
Гой-лоцава и Марпа-лоцава тоже были его учениками. Марпа, бывало, говорил в монастыре Шри Ньюгулун: "Я выучил алфавит и произношение санскрита у Переводчика (Дрогми). Думаю, что его милость была не мала, но велика!"
Но Марпа обнаружил, что Дрогми хочет получать множество даров даже за короткие наставления, поэтому он сам решил посетить Индию и отправился туда. Гой тоже считал, что Учитель слишком строг в вопросах религии, и решил сам пойти и учиться у пандитов, и поэтому отправился в Индию из монашеской школы Ньюгулун. Таким образом, Дрогми обрел возможность узнать многочисленные тайные наставления и развить непоколебимость как в утпаннакраме, так и в сампаннакраме. [За] Хотя он стремился достичь Просветления еще в физическом теле, он принял позу лотоса в небе силой своей пранаямы и погрузился в смерть, как в свой Путь спасения. Когда сыновья исполнили погребальный ритуал и сожгли его тело, благоприятные знаки достижения Просветления в физическом теле не проявились. Он достиг истинной реализации махамудры, но не в момент смерти, как надеялся, а в промежуточном состоянии (bar-do, антарабхава).
1 Большое изображение Гаядхары хранится в Великом Храме (Лхакан-ченпо) Сакья. - Это устное сообщение гэше Гэпдупа Чойпэла.
2 Шри-Чакрасамвара-гухьячинтья-тантрараджа. - G, GYUD, № 385.
3 Аштасахасрика-праджняиарамита.
4 Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамита-упадсша-шастра-абхисамаяламкара-вритти. - D. SPH,№ 3787.
5 Абхисамаяламкара-алока. - D, SPH, № 3791.
Короче говоря, согласно вышеприведенному рассказу, великий переводчик Ринчен Санпо сделал много переводов, включая "brGyad-stong-ра"3, "sNyi-khri-snang-ba"4, "brGyad-stong 'grel-chen"5 и другие тексты, а также преподавал их. Распространение глубокого учения Праджняпарамиты также происходило благодаря ему. В области Тантра-питаки ваджраяны он обладал как познаниями, так и великим методом духовного достижения через йогическую практику. Он также
НОВЫЕ ТАНТРЫ И ПОСЛЕ ДОБА ТЕЛИ УЧЕНИЯ ПУТЬ-ПЛОД 129 установил многочисленные правила проповеди отцовских и материнских тантр ануттарайогатантры.
Особенно он распространил Учение, проповедуя великие комментарии, ритуа-1Ы и практики йогатантры. Как указывалось выше, великий Учитель Дрогми способствовал изучению и созерцанию главным образом материнского класса тантр- Владыка Гой проповедовал в основном Самаджу по методу Нагарджуны. Следуя его учению, многочисленные высокоученые ученики умножились и следо-вали за ним непрерывною чередою. Марпа высоко ценил тантрийские заветы Наропы и Майтри. Он также преподавал Гухьясамаджу, "Шри-Буддхакапала-на-ма-йогини-тантрараджу"1, "Хеваджра-тантрараджу" (brTag-pa gnyigs-pa), "Арья-Дакини-ваджрапанджара-маха-тантрараджа-калпа-наму" (rDo-rje-gur)2, "Шри-]У1ахамайя-тантрараджа-наму"3 и "Шри-Чатухпитха-махайогини-тантраргджа-наму"4- Поэтому его ученики стали учеными людьми, достигли духовной реализации, а горная страна Тибет наполнилась его учениками, и он стал Мастером тантрийского учения. Великий учитель Дрогми даровал полное Слово (т.е. учение Ламдэ) Сэ и намекнул, чтобы его наставления были распространены через Сама (Za-ma), брата и сестру. Должным образом брат и сестра получили от Сэ Ламдэ, практиковали его и совершили много доброго. Их история будет рассказана позднее. Хотя у великого учителя Дрогми было много учеников, учителя святого монастыря Сакья были главными знатоками как основных текстов, так и тайных наставлений. [36]
