Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Далее - линия, исходящая от Вайрочаны: Юда Ньинпо, который передал ее Лаченпо Гонпасэлу. Последний - Тумшин Лачену. Тот - Тумшин Лаг-чену. Последний - Нуб Патэну. Тот - Яси Пёнтону. Тот - Ронсому. Это Одна из линий Сэмдэ.
В Дэн Лонтан-донма появился аскет Аро ,'мрг -{жуннэ, обладавший тайными наставлениями седьмого звена в цепи индийской линии, а также седьмого звена китайской линии Хэшана. Он проповедал эту систему Чогро Санкар Дзохуру и Яси Пёнтону. Эти двое передали ее Ронсому. Эта линия называется Линия дзогчена по методу Кама. Затем Вимала передал это учение Ньяну Тиндзин Санпо, а также даровал тайные наставления Ма Ринченчогу и Ньяг Джнянакумаре. Эти двое, в свою очередь, передали их Ронсому Чойсану через Ку Жанчуб-вё Кьююпо Йиг-вё. Хотя даты рождения и смерти этого великого человека, как указывалось, не удалось отыскать, говорят, что Атиша по прибытии в Тибет встречался с ним. Поэтому следует считать, что он был почти современником Гой-лоцавы (Танаг Кугпа Лхэцэ), а также современником прихода в Тибет Нагпо Дамцига Дорже - учителя Гой-лоцавы, Горуб-лоцавы, Марпа Допы и Янкье-ламы. Утверждают также, что, когда Чже Кёнпубу, брату Мачиг Шамы, было 13 лет, он пришел к нему учиться. \306]
Система Ума - Сэмчог
Далее, учение, известное под названием "Раздел Ума" (Сэмдэ) дзогчена: Бэндэ Чунмачен (Дарика), учитель ачарьи Сангье Ешешаба (Буддхаджнянапады), был проявлением Манджушри.
Происхождение религиозной системы Ешешаба (Джняьзпады) - "Zhal-gyi lung"' и других текстов. Пандита Шри Симха учился у Чжампэл Шеньена. Вай-рочана слушал это Учение у него. Уехав в Кам, Вайрочана проповедовал его там. Следует сказать, что система Сангье Ешешаба "Мукхагама", Сэмчог - система Ума (sems-phyogs) и "Раздел тайных наставлений" (Упадеша, man-ngag-gi-sde), имеют большое сходство в терминах учения. Когда Пэлдзину доводилось опровергать учение Сэмчог, он обычно говорил:
- Названия дзогчен нет даже в текстах переводов многочисленных тантр, комментариев, садхан и тайных наставлений новой мантраяны.
Это утверждение только показывает узость его взглядов, ибо сказано в "'Jam-dpal zhal-lung"2: "Мудрость дзогчена собрана в одном теле". Витапада (Мэншаб) в комментарии "Чатуранга-садхана-самантабхадри-нама-тики" объясняет смысл этого как созерцание Истинного Объекта, т.е. объекта шуньяты3.
1 Мукхагама - D, RGYUD, № 1854.
2 Двикрама-таттва-бхавана-нама-мукхагама. - D, RGYUD, № 1853.
3 D, RGYUD, № 1872.
4 D, RGYUD, № 1856.
5 Шри-Гухьясамаджа-садхана-сиддхисамбхаванидхи-нама. - D, RGYUD, № 1874.
Кроме того, в "Чатуранга-садхана-самантабхадри-наме"4, написанной Джняна-падой, упоминается термин дзогчен. А также в "dNgos-grub 'byung-gter"5, написанном Витападой (Мэншаб), термин дзогчен упоминается четко. Далее, в комментарии к "Мукхагаме" упомянуты пять органов силы, которые имеются также в Гухьягарбхе. Он также утверждал, что вышеуказанное упомянуто в идентичной махайога-тантре (поэтому эту махайога-тантру "rNal-'byor chen-po'i rgyud" следует считать Гухьягарбхой. Кроме того, в "Мукхагаме" сказано: "Восхваляемая всеми Светилами Мира, чья подлинная природа, уносящая ядовитые воды сансары за пределы Вселенной, сущность всех элементов бытия должна быть объяснена по воле ачарьи Манджугхоши ради понимания". [31а]
Кроме того, в первой главе "18 разделов Сэмдэ" сказано: "Равно восхваляемый всеми учителями, ставшими Светилами Мира, сущность Манжушрикумары, превративший себя в дхармагарбху (сердце Учения), ставший матерью всех Сугат и единственным путем всех Джин, являющийся основой океана практики парамит, добродетели и проч.".
Между последней цитатой и предыдущей есть большое соответствие в терминах. Так, здесь: "являющийся основой океана практики парамит, добродетели и проч."; этот отрывок отражает мнение некоторых последователей дзогчена, отвергающих упаячарью (название тантрийской практики).
Кроме того, как сказано в "Мукхагаме": "Природа элементов бытия от рупы и до сарваджни (во всех 108 элементах) чиста, как небесная сфера. Ее понимание представляет мудрость, не различающую между ноуменальными (мыслимыми) и феноменальными (явленными) аспектами бытия".
В объяснение смысла вышесказанного в "Grol-Ьа'і thig-іе" говорится:
"Будучи свободен от всех творящих мыслей, он за пределом сферы мысли и слова подобен небу, чистый и всепроникающий, известный как ноуменальная природа Необъяснимого. Он обладает формой махамудры. Он подобен иллюзии и радуге. Он очищает ум человека и других. Поэтому он также известен как Чистый феноменальный аспект".
Поэтому, хотя последователи Сэмчога не совсем отрицают Феноменальный аспект (Бытия), они подчеркивают главным образом Ноуменальный аспект (Бытия). С другой стороны, последователи Упадеши, хотя и допускают Ноуменальный аспект (Бытия), большей частью делают ударение на Феноменальном аспекте. Тексты, принадлежащие к Лондэ, учат равной важности Ноуменального и Феноменального аспектов (Бытия). Кроме того, древние ачарьи, т.е. учителя старых тантр учили, что наставником этого направления был Буддхагухья(-пта) (Сангье Санва), а Вимала был его учеником. [316]
