Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Основным источником для Гой-лоцавы в этом классе сочинений был малоизвестный "Deb-ther dmar-ро", или "Deb-dmar" ("Красный дэбтэр"), известный также под названием "'Tshal-ра'і deb-ther", который когда-то пользовался высокой репутацией среди тибетских ученых, но редко упоминается сегодня. "Красный дэбтэр" был написан Мии Дагпо Кюнгой Дорже, современником Будона Ринпоче, в год Огня-Собаки (1346), известным также под именем Цэлпа Кюнга Дорже, по названию района Цэл, в котором расположен крупный монастырь Цэл Гунтан, основанный Шанцонтагом (Шан Цэлпа) в 1187 г. Монастырь расположен на южном берегу реки Кьичу6. Этот большой монастырь стал известен в конце XIII и в XIV вв. и дал свое имя целому периоду - Цэлду, т.е. эпоха Цэл1. Мы знаем, что настоятели Цэл Гунтана играли заметную роль в делах страны в XIII-XIV вв. и что многие из них посетили императорский двор в Пекине.
В "rGyal-rabs" Пятого Далай-ламы (л.616 и далее) приводится краткий рассказ об иерархах Цэлпа. Согласно "rGyal-rabs" (л.616), Хубилай-хан (Сэчен Гьялпо) назначил иерарха Цэлпа императорским наставником (кит. ти-ши). На л.62а той же хроники сказано, что главный чиновник (пёнчен) Рингьял, став типёном, отправился к императорскому двору в Пекин и получил от императора Хубилая имперский эдикт (мот. ясак), повелевающий ему надзирать за восстановлением храмов в районах Кьишо (район Лхасы), Томэ (район в провинции Уй), Толун (к северо-западу от Лхасы), Тадол (Лхота и Нандол), Чонпо (Уй), Гьялмэн, Е, Дагпо, Ньел и др. Кюнга Дорже, которого часто называют пён Кюнга Дорже, или просто Кюнга Дорже - чиновник, был старшим сыном Мёнлама Дорже из Цэла. В молодости он стал типёном, или начальником, над десятью тысячами семей в Цэле (Цэлпа-типён), но позднее почувствовал тягу к религиозной жизни и передал свой пост и титул младшему брату Тагпа Шерабу, а сам стал монахом, известным под именем Тунчен Тамче-кьенпа Гэвэ-Лодой (или Тунчен Кюнга Дорже). Считается, что он посетил императорский двор в Пекине и был приглашен Будоном Ринпоче в монастырь Цэл исполнить ритуал освящения Ганжура в Цэлс (см.: "rGyal-ba lnga-pa'i rGyal-rabs", л.бЗа).
Нартанское издание Ганжура 1742 г., как считается, основано на цэлпаском Ганжуре. "Deb-ther dmar-ро" ("Дэбтэр-марпо") содержит царскую хронику (rGyal-rabs) Тибета. Пятый Далай-лама широко использует эту хронику в своем "rGyal-rabs" (см. л. 1126). Из "Дэбтэр-марпо" Гой-лоцава Шоннупэл заимствовал список монгольских императоров, приведенный в Книге 1 своего "Синего дэбтэра". Цэлпа Кюнга Дорже, в свою очередь, основывает свой рассказ о монгольских императорах на труде некоего Дзамбхалы Тишри Гена8. Рассказывая о тибетских царях VII-IX вв. и современных им китайских императорах в Книге 1 своей хроники, Гой-лоцава использует сведения, заимствованные из китайских летописей. Он не имел, однако, прямого доступа к оригинальному китайскому тексту, но использовал тибетский перевод выдержек из "T'ang-shu" под названием "rGya'i Yig-tshang", т.е. "Китайских летописей", сделанных ламой Ринченом Тагпой. История Тибета от царя Сонцэн-гампо до царя Дармы-Отступника изложена Гой-ло-цавой по "rGya'i Yig-tshang". Кажется, однако, что он не имел непосредственного доступа и к этой книге, а цитировал фрагменты, приведенные Цэлпа Кюнгой Дорже в его "Дэбтэр-марпо" (см.: "Синий дэбтэр", Книга 1, л.236). Кажется, "rGya'i Yig-tshang" идентично сочинению "rGya'i deb-ther zhu-thu han-chen", переведенному Угьянчу, тибетский текст которого был отредактирован Гушри (кит. Гуо-ши) Ринчентагом и напечатан в Шинкюнкаре (Ланчжоу в Ганьсу)9.
Гой-лоцава свободно использовал широко известный труд Будона Ринпоче по истории буддизма, созданный в 1322 г.*. Этот труд особенно важен для истории буддийской канонической литературы в Тибете. Д-р Е.Е. Обермиллер перевел на английский главы из "Чойчжуна" о буддийской канонической литературе и о проповеди буддийского учения в Индии и Тибете**. Оставшаяся часть "Истории буддизма" Будона, содержащая исключительно важный каталог тибетской канонической литературы, до сих пор не переведена10.
Еще одна историческая работа, цитируемая Гой-лоцавой, - это "Чойчжун", или "История буддизма", Нэлпа-пандиты Тагпа Мёнлам Цултима, известная под сокращенным названием "Nel-ра'і chos-'byung". Этот "Чойчжун" основан на несколько иной исторической традиции, и его хронология заслуживает внимательного изучения.
* Будон Ринчендуб. bDe-bar gshegs-pa'i bstan-pa'i gsal-byed chos-kyi 'byung-gnas gsung-rab пгьро-che'i mdzod. - Сунбум (собрание сочинений), XXIV том (Ya), лхасское издание.
** Будон Ринчендуб. История буддизма. Перевод с тибетского на английский Е.Е. Обермиллера, перевод на русский A.M. Донца. Изд-во "Евразия", СПб., 1999.
Тибетская хронология раннего периода, т.е. VII-IX вв., представляет значительные трудности. Ранние тибетские хроники (например, хроники Дуньхуана, хранящиеся в Национальной библиотеке в Париже), документы на тибетском языке из Восточного Туркестана, опубликованные проф. Ф.В. Томасом, некоторые из ранних тибетских надписей, например, из Табо11, а также собранные доктором А.Х. Франке в Западном Тибете, и "La-dwags rGyal-rabs" дают разные даты по циклу 12 животных. После 1027 г. (год Огня-Зайца), с введением 60-летнего цикла, даты начинают записывать с помощью нового цикла, добавляя название элемента. Некоторые даты, предшествовавшие XI в. и ранее записанные с помощью цикла 12 животных, были переписаны заново с помощью нового цикла. Реконструкция первого компонента (т.е. элемента) не всегда надежна и, работая с датами периода, предшествующего XI в., следует постоянно иметь это в виду.
