Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
1 G, RGYUD, № 443; Будон. Сунбум, т. 26 (La), л. 346.
2 Шри-Сарвабуддха-самайога-дакини-майясамбара-тантрартходара-тика. - D, RGYUD, № 1659.
3 Будон. Сунбум, т. 26 (La), л. 276.
4 G, NB, № 843; NGB, т. 21 (Za).
5 "gSang-ba Nying-ро" находится в т. 12 (Na) NGB. Перевод Вималы, Ньяга Джнянакумары и Ма Ринченчога. - См.: "rGyud-'bum dkar-chag" (NGBK), л. 2326.
6 NGBK, л. 2326; текст переведен Тарло Ньима Гьялцэном и включен в NGB, т. 12 (Na), состоит только из 33 и 34 глав тантры.
7 Эта книга, ньингмапинский текст, имеется в NGB, т. 10 (Tha). Согласно указателю, составленному жигмэ-линпой, под заглавием "sNga-'gyur rGyud-'bum rin-po-che'i rtogs-pa brjod-pa 'Dzam-gling tha-gru yab-pa'i rgyan*, л. 2316; "Sangs-rgyas thams-chad-kyi dGongs-pa 'dus-pa'i mdo" в 75-ти главах была
ереведена с санскрита индийскими упадхьяями Дхармабодхи, Данаракшитой и лоцавой Чецэнкье в •уше (Bru-sha).
Вскоре после его смерти учение Тантр и садханы широко распространились благодаря трудам двух Суров, Старшего и Младшего. [2а] Когда Суру Младшему был 41 год, Учитель (Чово-чже, Атиша) пришел в Тибет - таков общепринятый взгляд. Святое Учение началось во времена Тотори Ньенцэна, до которого был
Намри Сонцэн. Больше ничего не известно, кроме тою, что царская семья почитала "gNyan-po gsang-ba" (книги, считавшиеся упавшими с неба).
Сонцэн-гампо твердо придерживался тантрийских садхан различных милостивых и гневных божеств, и, кажется, было много людей, снискавших милость этих божеств. До царя Мэ Агцома тантрийские садханы существовали в тайне. Среди многих религиозных практик, распространившихся в Тибете, молитва Авалоки-тешваре и Шестибуквенная мантра (т.е. ОМ МА НИ ПАД ME ХУМ) распространились среди всех тибетцев, начиная с малых детей. Книга, содержавшая заклинание Бхайравы, написанная Сонцэном, сохранилась доныне. Шри Гухьяпади сам доставил пророчество махаупадхьяе Лэкьи Дорже (Кармаваджре) о его былых и будущих перерождениях. Далее сказано, что когда Лэкьи Дорже родился нагом в Ярлуне, он использовал колдовство против йогина Бхайравы. Тот совершил огненное подношение, и наг со слугами погиб в огне. Затем наг переродился как Чжанца Лхавён. Затем Тисондэцэн пригласил махаупадхьяю Шантаракшиту. Многие тибетцы приняли монашество и распространяли учение Винаи. Поэтому его слава распространителя Учения вполне обоснованна. В это время Падмасамбхава приехал в Тибет и распространял тантры. Падма сам даровал царю посвящения Ваджракилы и Хаягривы. Царь особенно почитал Хаягриву. Трижды слышалось лошадиное ржание, и многие слышали его.
Ваджракила (Ваджракилаямула-тантракханда)1. Падма даровал ее царице (Еше Цоггьял) и Ацар Сале. Позднее она широко распространилась по своей линии преемственности и в различных школах. [26]
Чжампэл-ку ('Jam-dpal-sku, одна из восьми тантр ньингмапы): ачарья Шанти-гарбха, придя в Тибет, распространял эту тантру. Он известен тем, что совершал церемонию освящения Самье.
Цикл Яндаг2. Известно, что ачарья Хумкара, придя в Тибет, проповедовал эту тантру счастливчикам. Это учение в действительности принадлежит к "Sangs-rgyas mnyam-sbyor"3.
Дуйци (bDud-rtsi, одна из восьми тантр ньингмапы). Эту тантру проповедовал в Тибете ачарья Вималамитра. От него начинается ее линия.
Итак, "Восемь садхан" (bKa'-brgyad), практикуемых ньингмапинцами были: "'Jam-spal-sku", "Pad-ma-gsung", "Yang-dag thugs", "bDud-rtsi yon-tan", "Phur-pa phrin-las"4 - пять разделов трансцендентального, "Ма-mo rbod-gtong", "dMod-pa drag sngags" (проклятия и колдовство), "'Jig-rten mchod-bstod" - вот восемь классов (последние три принадлежат к так называемому "мирскому" классу).
Далее, "'Jam-spal-sku" относится к Вайрочане. "Pad-ma-gsung" - к Амитабхе. "Yang-dag thugs" относится к Акшобхье. "bDud-rtsi уоп-tan" - к Ратнасамбхаве. "Phur-ра phrin-las" - к Амогхасиддхе. Таким образом, они относятся к Пяти Дхьянибуддам.
Три отдела так называемого "мирского" класса ('Jig-rten-pa'i rigs-kyi sde-gsum), такие как Мамо и другие: сказано в некоторых ньингмашгаских текстах, что поскольку ачарья Падма подавил и подчинил тибетских богов и демонов и разделил их на три класса, то они (т.е. книги) тибетского происхождения. Я считаю это мнение приемлемым. Кроме того, в мандале Чжигтэн-чото ('Jig-rten mchod-bstod) присутствуют великие боги Тибета, такие как Шамбу и другие. Эти великие боги тоже встречались с Буддой. Каждый из них имеет свою собственную тант-рийскую мантру. Все это на благо мира.
1 rDo-rje phur-ра rtsa-ba'i rgyud-kyi dum-bu. - G, RGYUD, № 439.
2 Yang-sdag-gi skor - одна из восьми тантр ньингмы.
3 NGBK, л. 2336.
4 Phur-ра phrin-las-shes 'jig-rten-las 'das-pa'i sde-lnga.
Пэлдзин сказал:
- Были ли демоны в других местах уничтожены темг что тибетские боги И демоны были введены в мандалу Чжигтэн-чото (букв. "Жертвенное восхваление Вселенной")? [За]
Эти злорадные слова неверны. Пэлдзин был сильно смущен описанием многочисленных якшей различных местностей в "Панчаракше" .
То, что известно как "Великие Совершенные Наставления" (Man-ngag rdzogs-pa-chen--po) [дзогчен], имеет три раздела: "Раздел Ума" (sems-sde, Сэмдэ), "Раздел Пространства" (klong-sde, Лондэ; klong - это синоним слова "stong-pa-nyid", шуньята, или дхармадхату) и "Раздел Наставлений" (man-ngag-gi-sde, Упадеша).
