Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
К н и г а 14
ЦИКЛЫ МАХАКАРУНИКИ И "ВАДЖРАВАЛИ"
Цикл Авалокитешвары в линии преемственности системы Пэлмо (Лакшми)
Подобно тому как бодхисаттва Манджушри стал покровителем Китая, бодхи-саттва-махасаттва Арья Авалокитешвара взял под защиту Тибет. С его благословения звуки МАНИ непрестанно звучат на устах мужей, жен, монахов и даже детей. Можно получить благословение, обращаясь с молитвой к божеству-защитнику, поэтому для нас, тибетцев, самый быстрый путь получить благословение - это следовать за самим Авалокитешварой. Основанные царем Сонцэн-гампо, этим воплощением Авалокитешвары, священные изображения и монастыри (вихары) стали главными местами поклонения тибетцев. Гора, на которой был построен царский дворец, получила название Потала (Обитель Авалокитешвары). Известно, что многие осуществили высшие достижения в практике Ямантаки и других божеств, следуя мантре и соответствующим наставлениям, заповеданным царем. Хотя комментарий Учителя, который следовал учению, впоследствии дарованному царем, ныне не существует, до наших дней дошли отдельные части книги, содержащие садханы.
Однажды святой сиддха Ойдуб обнаружил спрятанную книгу с садханой Авалокитешвары. Рог Шераб-вё получил тексты, посвяшенные Авалокитешваре, в монастыре Панам. Он постепенно передал их своему сыну и ученикам. В дальнейшем нирманакая Ньянтон получил их от святого Ойдуба. Ньянтон передал учение ламе Рэпа Микьо Дорже, ламе Шакья Сэнгэ Санпо, врачу Гэвабуму, построившему золотую крышу над главным храмом Лхасы - Цуглагканом, сестре Ешечог, Чансэм-чугому, Тхаши Чатэлу, Сонам Сэнгэ, Таши Гьялцэну и ламе Лодой Гьялцэну. От последних двух учение получил лама Сонам Санпо, который, в свою очередь, передал учение Гётугу Тагпа Чжуннэ.
1 Кулалоканатха-садханалока-нама. - D, RGYUD, № 2133.
2 Кулалоканатха-панчадашака-нама. - G, RGYUD, № 436.
3 INga-bcu-pa'i bshad-pa. - Панчашикатиппани. - D, RGYUD, № 2134.
Линия преемственности Тугчже Ченпо Гьялва Гьяцо была такова: Амитабха, [1а] Махакаруника, или Великий Сострадательный (Thugs-rje Chen-po), Падма-самбхава Падма Чжуннэ, Пагмо из Бхангалы, Типупа, Рэчунва, Санрирэпа, Сангье Рэчен, Помтагпа Карма Паши, махасиддха Угьенпа, Ранчжун Дорже, Камчен Гэнлхэпа, Тагтон Шоннудар, Багтон Шонцулпа, махаупадхьяя Шераб Дорже, Чойгова Чойпэл Шераб, Гётугпа Тагпа Чжуннэ и многие другие. Ритуалу и посвящению в "Кулалоканатха-садхану"1 положил начало лоцава из Ярлуна Тагпа Гьялцэн. Он даровал Тантру в 53 шлоки2 вместе с комментарием3 лоцаве
Дуйхорва Соше, от которого пошла многочисленная линия преемственности. Цикл Падмаджалы1, который прокомментировал Будону кашмирский пандита Сума-нашри, также принадлежит к циклу Махакаруники (Авалокитешвары).
Что касается метода передачи Учения, проповеданного Личностью, достигшей полноты осуществления духовной практики (grub-pa thob-pa'i skyes-bu), одной из эманации Авалокитешвары, то он заключался в принятии обета путем осуществления ритуала зарождения творческой мысли, устремленной к Просветлению, а также в достижении определенной ступени созерцания согласно системе мадхьямики, предложенной бодхисаттвой Чандрадхваджей, бесспорным проявлением Авалокитешвары.
Садхана Арьи Авалокитешвары путем ритуального поста была проповедана монахиней Лакшми (Пэлмо), которая получила благословение самого Авалокитешвары. Она обучила этой практике пандиту Еше Санпо (Джнянабхадру) и благословила его. Он передал практику и свое благословение Бэлпо (непальцу) Пэньяве. Все они были святыми, сиддхами. Бодхисаттва Чандрадхваджа получил учение от Пэньявы. Вот как люди признали его самим Авалокитешварой.
В непальском храме Самвары собралось много дакинь. [2а] Увидев их, хранитель храма спросил:
- Откуда вы явились и что здесь делаете? Дакини ответили:
- Мы пришли из Пундаравардханы. Сам Авалокитешвара из Пундаравардханы пребывает сейчас здесь. Мы пришли, чтобы сделать ему подношения.
Хранитель вновь спросил:
- Кто он? Дакини сказали:
- Он - бодхисаттва Чандрадхваджа! Когда Вёнпо-лоцава спал в храме Арья-Вати2, сам Вати предсказал, что Чандрадхваджа - это не кто иной, как Авалокитешвара, и теперь многие люди так считают.
Наряду с этим есть много легенд, например, такая. Когда Чандрадхваджа искал способ, который мог бы помочь очищению грехов живых существ, он открыл, что если хотя бы раз совершить практику поста в присутствии бодхиеаттвы Авалокитешвары, можно устранить великий грех и вновь обрести человеческое рождение; в конце же концов, проделавший такую практику должен был попасть в рай Сукхавати. Но я не цитирую его здесь. Долгое время Сачен Кюнга Ньинпо служил Чандрадхвадже, будучи его учеником. Этот факт дает нам возможность установить время появления Чандрадхваджи в Тибете. Чандрадхваджа также был Учителем защитника живых существ Пэл Пагмодупы (1110-1170) и сиддхи Лаягпы.
1 Pad-ma-dra-ba. - Авалокитешварападмаджала-мула-тантрараджа-нама. - G, RGYUD, № 681; Падмаджалобхава-садхана. - D, RGYUD, № 1750.
2 Также Пагпавати, или Кьитон Пагпа CPhags-pa Wa-ti, sKyi-grong Phags-pa).-См.: В.П.Васильев. География Тибета, с. 11.
