Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Усердно практикуя сосредоточение, он достиг высшей реализации. Когда он ушел в нирвану на 98-м году жизни в Кацэ-винкир в год Дерева-Овцы (1055), обитатели небес исполняли музыку и падал цветочный дождь, который видели дети крестьян и все живые создания. После кремации не осталось никаких реликвий, и утверждали, что он ушел на небеса, не оставив своего тела. Остались только три реликвии (шарира), очень красные, цвета плода олмасе Col-ma --se). Вскоре эти реликвии исчезли в небесах с очень сильным звуком, напоминающим гром.
Установление сведения дат
1 G, RGYUD, № 360.
2 Phagspa shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa brgyad-stong-pa. - G, SPH, № 12.
3 'gRel-chen. - D, SPH, № 3791.
4 mNgon-par rtogs-pa'i Gyan 'grel-pa. - D, № 3794.
5 Tshad-ma rnam-'grel. - D, TSHM, № 4210.
6 D, TSHM, №4216.
Затем Лха-лама Еше-вё пригласил из Восточной Индии [4а ] пандиту Дхарма-палу, у которого было много учеников, а среди них три Пала: Садхупала, главный из учеников, излагавший и практиковавший Винаю, Гунапала и Праджняпала. Их линия преемственности называлась Высшая Виная (sTod-'Dulba). Затем, во времена Лхадэ, был приглашен Субхути Шришанти, известный как великий пандита Кашмира (Каче Панчен). Он перевел много сутр и шастр, принадлежащих к классу текстов Праджняпарамиты, включая "Аштасахасрику-праджняпара-миту"2, ее комментарий "Абхисамаяламкаралоку"3, "Абхисамаяламкара-тику"4 и другие книги. Многочисленные сведущие переводчики, ученики Великого Переводчика, перевели много текстов из "Виная-питаки", "Праджняпарамиты" и много тантрийских сочинений. Особенно много книг перевел Гэвэ-Лодой из Ма, включая "Праманавартику"5, ее автокомментарий "Праманавартика-вритти"6, комментарий Девендрамати (Лхаванло) "Праманавартика-тику"1; и комментарий на "Праманавартика-тику"2 Шакьябодхи (Шакья-ло); а также привел их в систему, изучая и объясняя. Таково было начало распространения учения логики, которое утвердилось в областях У я и Цана.
В это время Кьюнпо Тагсэ, известный своей ученостью, сочинил многочисленные трактаты по логике. Они называются Старая ньяя (Tshad-ma- rnying-ma). Позднее переводчик Лодэн Шераб основал линию преемственности, известную как Новая ньяя (Tshad-ma gsar-ma). Великий пандита Джнянашри пришел в Тибет без приглашения. Пришли многие другие пандиты и сделали много прекрасных переводов книг. При царе Вё-дэ был приглашен Атиша (Чово-чже), и он реформировал Учение. При сыне этого царя, Цэдэ, в год Огня-Дракона (1076) большинство великих трипитакадхар из Уя, Цана и Кама съехались на Собор, ставший известным как "Собор года Огня-Дракон"". Каждый из них поддерживал в движении Колесо Учения. Примерно в то время Санкар-лоцава перевел "Ньяяаламкару"3.
Следует сказать, что служение Учению у этих царей из Верхнего Ари не имеет себе равных в других странах.
Ра-лоцава, Ньен-лоцава, Кьюнпо Чойцон, Цан Кавоче, Ог Лодэн Шераб и Мартун Дэпа Шераб присутствовали на Соборе. Среди лоцав был также Дагпо Вангьял. Цан Кавоче изучил "Учение Майтреи" (Byams-chos) с Саджджаной, вернулся в Тибет, и благо было велико. Ра и Ньен, оставив Собор, отправились в Непал и Индию. Затем, вернувшись в Тибет, они много трудились. Дагпо Вангьял и Кьюнпо Тагсэ провели состязание в проповеди и поселились на Потари и Мар-пори. Монахи обычно посещали религиозные школы обоих учителей. [46 \
Хотя есть рассказ о том, что Кьюнпо изучал Старую ньяю и оставил много учеников, нет уверенности в том, изучил ли он ее по комментарию Ма-лоцавы к переводу Девендрамати, поскольку он не был уроженцем Кама или Ари. Кажется, что Кьюнпо был современником Потовы.
Всего в год Железа-Коровы (821 или 881) прошло 252 года от рождения Сонцэн-гампо, и царь Ралпачан заключил договор с Китаем.
На следующий год Воды-Тигра (822 или 882) была воздвигнута колонна в Лхасе (Лхаса-дорине).
На 15 году после этого года Воды-Тигра, в год Огня-Дракона (836 или 896), царь Ралпачан умер.
С этого года до года Железа-Курицы (841 или 901) правил Дарма. Учение посвящения в монахи исчезло. Год Огня-Коровы (917 или 977) был 77 годом после года Железа-Курицы (901), когда Учение исчезло. 64 года прошло между следующим годом Земли-Тигра (918 или 978) и годом Железа-Змеи (1041), предшествующему приезду Атиши в Тибет в год Воды-Коня (1042). В эти годы Шестеро из Уя и Цана широко проповедовали метод посвящения в монахи.
1 D, TSHM, №4217.
2 D, TSHM, № 4220.
3 Tshad-ma rgyan. - D, TSHM, № 4221,
4 Последний названный был автором "Ма-пі bka-Ьшп".
Когда Атиша прибыл в Тибет, ученики Шестерых - Ку, Ог и многие другие еще были живы. Поэтому от рождения Сонцэн-гампо (до 1042 г.) прошло 413 лет (если считать от 629 г.). Год Воды-Коня (1042), год прибытия Атиши в Тибет - это 141-й год исчезновения Учения (год Железа-Курицы, согласно автору,- 901г.). В это время Владыке Марпе (Чже Марпа) был 31 год, а Кён Кёнчогу Гьялпо 9 лет. В то время Шу и Тапа Онше были настоятелями. Так что по крайней мере 10 лет должно было пройти после их посвящения в монахи, согласно правилу Винаи4.
