Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Пурушоттама Самтэн Пэлпа родился в Ярдог-тэнда в год Железа-Зайца (1291) и прожил 76 лет, до года Огня-Лошади (1366). Он получил монашеское посвящение, когда находился среди монахов Чотэн-цогченмо, и однажды удостоился чести сопровождать в качестве слуги махаупадхьяю Чойкьи Гьялцэнпу. Махаупадхьяя умер после падения с коня. Самтэн Пэлпа, опечалившись, ушел, взяв себе в товарищи упадхьяю Шонрина. Как-то раз они посетили Дхармасвамина из Гьятага Еше Шонну, который жил в верхней части долины Лэнпа в Пэн-юле.
Было это так. Когда они достигли входа в долину, Самтэн почувствовал чудесный аромат добродетели, наполнявший ее. Самтэн Пэлпа спросил:
- Друг мой Шонрин, чувствуешь ли ты этот аромат добродетели? Тот отвечал:
- Нет, но, возможно, это благоухание кустов роз.
Как только они предстали перед Еше Шонну, Самтэн Пэлпа преисполнился великого благоговения. Он получил введение в учение Линии смысла. Вскоре Самтэнпэл достиг глубочайшего постижения учения, и, кроме того, сам Будда явился ему, чтобы дать наставления. После этого без особых усилий он стал мастером йоги - йогешварой и, куда бы он ни шел, за ним следовали многочисленные ученики. Самтэн Пэлпа скопил значительное состояние. Он направился в Цари, и там ему открылись бесчисленные чистые видения. В какой бы отшельнический скит он ни приходил, он повсюду практиковал метод Глубочайшего Учения.
Через некоторое время Самтэн Пэлпа в один день основал два монастыря: Яб-чойдин и Гомо-чойдин, где собрались многочисленные йогины и йогини. Простое чтение гимнов наполняло их пониманием учения. У подножия горы стояло много маленьких хижин - каждая для одного отшельника. Трудно представить подношения, которых бы он не получал, [9а] но ему лично не принадлежало и нитки с иголкой. Самтэн Пэлпа не делал различий между теми, кто подносил ему тысячу шо, и теми, кто мог поднести лишь полушку. Всех угощал чаем и занимал беседой. Все учителя и ученики жили только милостыней, у них не было поля даже размером с одеяло, чтобы поддерживать монастырь.
С самого начала, хотя Самтэн Пэлпа и не изучал обширного курса наук, от него исходил свет мудрости, и он был способен хранить линии преемственности многих ученых. Он стал знаменит и, когда получил приглашение к императорскому двору, отверг его. Дхармасвамин Всезнающий Чонанпа, явившись в Лхасу, сказал:
- Ты тоже пришел сюда! Давай устроим диспут. Но Самтэн Пэлпа возразил:
- Я устранил все сомнения относительно Причины, Пути и Результата Просветления у ног своего Учителя - Будды. Зачем же мне кому-то еще задавать вопросы?
И он не пошел на диспут.
После этого все, кто был в монастыре, включая гуру Кёншона, последовали примеру учителя. У них не было земель, чтобы поддерживать два монастыря в Цари, и жили они только милостыней. Однако они могли кормить не менее ста йогинов, которые ушли в затворничество на год. Эти отшельники, отказавшись от мирской жизни, упражнялись в созерцании и не отвергли ни единого слова в учениях религиозных школ. Они относились ко всем, с кем им суждено было встретиться, как к святым, даже к мирянам, не говоря уже о монахах. Таково было их праведное поведение.
Ученик пурушоттамы Самтэн Пэлпы Дхармасвамин Пэлгьягпа Самтэн Лхундуб родился в год Воды-Свиньи (1335). Он прожил 71 год, до года Дерева-Курицы (1405).
Вот классификация Учений и связанных с ними текстов, принадлежащих системе Сочунвы: здесь было две основных линии - Линия слова и Линия смысла; в Линии слова было две линии - Старшая и Младшая. Старшая линия включала 54 раздела учения, названных в честь 54 великих святых; 32 средних раздела, названных в честь 32 святых; 17 малых разделов, названных в честь 17 святых. [96] Каждый раздел содержал биографию сиддхи, имя которого носил, его основное учение и метод, используемый им для руководства учениками, - всего 54 линии преемственности.
Согласно другой классификации, Старшая линия включала 103 линии, потому и была так названа. Младшая линия включала 5 разделов Цикла смысла (Don-skor lnga-ma), тексты, посвященные 4 ступеням сосредоточения (Rim-pa bzhi-ma), а также длительным и кратким периодам сосредоточения (bSam-gtan-gyi thun-che-chung), тексты под названием "Grags-ра brgyacb, "Yab-sras gsum-ma", "sKyon-can", "sKyon-med" и другие - всего 32 раздела учения.
В Линии смысла было две ветви - Придерживающаяся особой точки зрения (Phyogs-su lhung-ba) и Не придерживающаяся особой точки зрения (Phyogs-su ma-lhung-ba). Первая была представлена 54 Линиями смысла 54 йогинов и йогинь, 32 Линиями смысла 32 учителей и 17 Линиями смысла 17 святых. Что касается ветви Не придерживающейся особой точки зрения, то она включала два цикла текстов - Цикл открывания глаз (Mig-'byed skor) и Цикл дакини (mKha'-'gro-ma'i-skor). К первому циклу принадлежало четыре сыновних текста и один материнский - всего 5 книг.
Основной, материнский, текст назывался "Книга, открывающая око Сокровенного" (gZhung-sbas-pa Mig-'byed), 4 комментария к нему имели названия "Dus dang dus phran-la gdams-pa", "Сто шестнадцать введений" (Ngo-sprod), "Вечная чистота" (Ma-'gags rnam-dag) и "Тайный путь Ваджрасаттвы" (rDo-rje-sems-dpa'i gsang-lam).
