Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Ранняя линия
История линии преемственности святого учения Дугэл Шиче (sDug-bsngal Zhi-byed) в Индии. Почему эта традиция названа Дугэл Шиче? Большинство из достигших Тибета тайных наставлений и нравственных предписаний служили защите учеников от греховных действий и очищению их умов от омрачений. Это учение приносит скорое облегчение страданий всем тем, кто в силу влияния прошлых жизней имеет физические недостатки, терзаем болезнями и нищетой или одержим демонами. Оно дает возможность таким людям практиковать йогу, потому и названо Дугэл Шиче, или Учение, облегчающее страдания.
Название этого учения связано и с облегчающей страдания мантрой, которую произнес Будда (sDug-bsngal thams cad rab-tu zhi-bar byed-pa'i snags)1. Учитель, достигший вершин в этом учении, - Дампа Сангье. Он был великим мастером духовных достижений (сиддхшивары), наделенный бесчисленными совершенствами.
Из четырех упомянутых в каноне методов привлечения учеников2, которые помогают Учителю вести их по Пути, помощь другим - основной метод проповеди. Четвертый метод - соответствие слова и дела - означает, что Учитель сам должен следовать Пути, указанному ученикам. Дампа Сангье, руководя учениками, обычно вел обучение в три этапа: 1) принятие трех видов обетов3, 2) путь покаяния, 3) путь, на котором результаты обучения приносят пользу другим. Поэтому совершенно необходимо рассказать о том, как он сам прошел эти три этапа.
1 Бхагавати-праджняпарамита-хридая. - mDo-mangs, vol Л, Sher-snying, fol. 375. - Lalou, Catalogue du Fonds Tibetain de la Bibliotheque Nationale, p. 40, № 101.
2 bsDu-ba'i dngos-po bzhi (чатвари самграхавасту) - четыре способа обращения или привлечения учеников: sbyin-pa (даяние), snyan-pa (приятная речь), don dpyod-pa (помощь другим), don 'thun-pa (соответствие слова и дела) - Прим. пер.
3 sdom-pa rnam- pa gsum (три самвары) - пратимокшасамвара, бодхисаттвасамвара, мантрасамва-ра. - Прим. пер.
Итак, отец Дампы Сангье по имени Цондуй Гоча (Вирьяварман) принадлежал к касте торговцев драгоценностями. Его мать, Барасаха, из касты изготовителей благовоний, искусно делала подношения - драгоценности (ратна); в той местности было много верующих. Находилась она в районе Тонпэлин (Купадвипа) провинции Карасимха, [1а] что в стране Бэбала (Южная Индия). Когда Дампа родился, у него уже были все зубы. Брахман-астролог, которому его показали, сделал такое пророчество: "Этот мальчик может стать пандитой или йогином.
В любом случае он будет наделен выдающимися способностями, такими как предвидение. Поскольку это рождение принадлежит последнему из семи этапов жизни, он будет безгрешен и Vio самой природе своей будет стремиться к добродетели".
В детстве Дампа освоил все науки, включая грамматику и благодаря своей необыкновенной природе (готра) достиг в них совершенства. Впоследствии ему дал монашеское посвящение упадхьяя Кшемадэва (Гэвэ-лха). Дампа прекрасно изучил Винаю и был безупречен в исполнении обетов Пратимокши. Гуру Сэрлинпа (Дхармакирти) зародил в его сознании необычную Творческую Мысль, устремленную к Просветлению, и его практика соблюдения обетов стала мощной, как огромная вздымающаяся волна. Многие учителя даровали ему посвящения в мандалы различных божеств. Он обладал полной передачей нравственных предписаний и наставлений Видьядхары. В соблюдении основных трех видов обетов (rten sdom-pa gsum) заключалось его личное совершенство. Так Дампа проходил первую ступень обучения.
Затем он получил подробные наставления от 54 сиддхов, среди которых были и йогины, и йогини. Его одиннадцать Учителей по разделу Сутр и по грамматике были Нагарджуна (Лудуб), Праджнябхадра (Шераб Санпо), Гунапрабха (Йонтэн-вё), Дхармакирти (Чойтаг), Акарасиддха, Шанкара, Джнянагарбха (Еше Ньинпо), Асанга (Тогмэ), Арьядэва, Шантидэва (Шива-лха) и гуру Дхармакирти (Сэрлинпа). Одиннадцать учителей, обучавших его отцовским тантрам и йогическим дыхательным упражнениям, были Вагишвара (Агги-Ванчуг), Буддхагупта, Годха-ри, Кармаваджра, Дзаварипа (Джавари), Джнянапада (Ешешаб), Лучан (Нага-бодхи), Ананда, Кришнапада (Кришнапа), Васудхарин и Падмаваджра.
Одиннадцать учителей, обучавших его материнским тантрам и практике переживания блаженства, были Анангаваджра, Сароруха (Цокье Дорже), Индрабхути, Домбипа, Ваджрагханта (Дорже Дильбупа), Тиллипа, Кришнапада (Нагпёшаб), Лилаваджра (Гэгпа Дорже), Луива, Вирупа, Анандагарбха (Кюнга Ньинпо) и Кукурипа.
Одиннадцать учителей, обучавших его махамудре, были Сараха, Карьяпа, Гу-нари, Котали (Тогцэпа), Кошапа, Шаварипа, Майтрипа, [2а] Сагарасиддхи, Ра-вигупта (Ньима Бэпа), Акарасиддхи и Ратнаваджра.
Десять гуру, которые дали прямое введение в природу Ума (rig-pa ngo-sprod-ра), были Шавари (Ритома), Вимала (Тимэма), Падмапада (Падмошаб), Кумуда, Сукхакара (Дэвэ Чжуннэ), Гангабхадри (Ганга Санмо), Чинта (Цитома), Лакш-ми, Врикшапарни (Шинлома) и Сукхасиддхи.
Получив от этих учителей передачу всех Сутр Внешнего Учения и все тайные наставления отцовских и материнских тантр Внутреннего Учения, он стал заниматься созерцанием. Дампа Сангье начитывал имя своего Учителя в местности Сэнгэдзон, и в нем воссияло полное понимание истины. Шесть лет он созерцал в восточном Сэнгэдзоне, пятнадцать лет в Ваджрасане, четыре года - у ступы Сваямбху-чайтья (Ранчжун-чотэн), пять лет - у горы Курукулла, пять лет - на берегу Ганга, пять лет - в джунглях Восточной Индии, пять лет - на кладбищах Южной Индии, семь - на кладбище Шитаваны (Силвэ Цэл), и вновь - три года в Ваджрасане и, наконец, десять лет - в стране Абхира (Онпар-гавэ Юл).
