Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
1 Автор использует термин phyag-rgya chen-po ye-shes, который имеет здесь следующее значение: "знание относительности или шуньяты", как в "mDo-lugs Phyag-rgya chen-ро" ("Махамудра согласно классу Сутр").
2 Автор делает вывод, что сначала следует постичь понятие относительности, чтобы избежать морального осквернения. Затем, в свою очередь, понятие относительности должно быть отвергнуто, но, поскольку оно представляет собой конечную (подлинную) концепцию, оно не может быть отвергнуто с помощью рассуждений и теорий и поэтому оно может быть отвергнуто только интуицией махамудры.
3 Праджняджнянапракаша. - D, RGYUD, № 2226.
4 Секанирдеша-панджика. - D, RGYUD, № 2253, один из текстов класса аманаси.
Ваджрапани был младшим из трех братьев: Намха Ньинпо (Акашагарбха), Сэ-ньинпо (Кшитигарбха) и Ваджрапани. Его (Ваджрапани) привел Кшитигарбха, и он попросил позволения стать учеником Майтрипы. Тот был доволен. Связав себя куском ткани, они дали обет не расставаться, пока не достигнут Просветления. Этот Ваджрапани (Чагна) родился в год Огня-Змеи (1017). С детства у него был острый ум, и он изучил все еретические и буддийские науки, а также многие разделы тантр махаяны. Особо хорошо он овладел циклом "Доха" (т.е. "sNying-ро-sko", "Доха" Сарахи).
Семеро средних: Самаваджра (Ньямпэ Дорже), Атульяваджра (Миньям Дорже) , Кхаваджра (Намхэ Дорже), Лалитаваджра (Ролпэ-Дорже), Дхитишриджня-на, Абхиюкта и Джагатпала. \2б)
Среди Десяти малых: Скандхапа, Мэкопа, Рачо (йог Шрингайогин), Типупа, Шри Наландапа, Падмалин (Падмэ-Тэнва), Гочама, Кришна (Нагпопа) Младший, Шри Арнапа и Бальячарья.
Говорят, что Каропа, Чагна, Марпа и непалец Шилабхаро назывались Четырьмя духовными сыновьями Майтрипы.
Последователи высшей школы махамудры (Phyag-rgya chen-po sTod-lugs) разделяют эпоху появления учения в Тибете на три периода: начальный, промежуточный и поздний. В начальный период линия учения исходила от Нирупы. Затем - верхняя и нижняя части промежуточного периода. Верхний (sTod-'gyur) перевод великим учителям проповедовал Чагна после своего прибытия в Тибет. Так называемый Нижний перевод (sMad-'gyur) проповедовал Асу, который провел всю жизнь в Уе. Так называемый Поздний перевод (Phui-'gyur) исходил от Нагпо Шердэ, уроженца Ари.
Уйдя в Индию, Ари повстречал состарившегося Чагну (Ваджрапани). Позднее, вернувшись в Тибет, он проповедовал это учение. Учение, исходящее от наставника Марпы, называется Дополнительным переводом (zur-'gyur).
Ранняя махамудра. Великий Учитель Атиша слушал у Майтрипы комментарий и основной текст "Махаяноттара-тантры"1 Асанги, "Доха" и др. Позднее, когда Атиша жил в Самье, он съездил на несколько дней в Чимпу и преподал Дромтону "Доха", цикл "Grub-snying" и метод следования "Самантабхадрачарью" (Kun-tu bzang-po'i spyod-pa - название тантрийской практики). Дром подозревал, что это учение может оказать дурное влияние на мораль тибетских монахов и воздержался от широкой проповеди, но существует его перевод "Ye-shes grub-ра"2 - это ранний перевод махамудры. Комментарий и основной текст "Махаяноттара-тантры" был переведен Атишей в Ерпа по просьбе Ога Жанчуба Чжуннэ. После него Владыка Марпа был первым, кто переводил Цикл махамудры. Первым после Марпы махамудру проповедовал пандита Вайрочанаракшита, приехавший в Тибет. После него - Кор Нирупа.
Затем - высшая и низшая школы. После них - Владыка Рэчунва. Наконец, Нагпо Шердэ. Так следует понимать.
Теперь - о пандите Вайрочанаракшите. Он родился в семье царя Сачаны в городе Сампури в стране Кошала в Южной Индии. [За] Мать его звали Кэлпа Санмо (Субхагини). В 12 лет он стал служить своему дяде, еретическому пандите, и учился у него. Около года он провел в Западной Индии. Затем, уехав в Магадху, что в Мадхьядеше, он встретил одного йога и получил от него посвящение Экави-ра-Манджушри (в тантрах все главные мужские божества с двумя руками и без юм называются Паво Чигпа, или Пачиг - одинокий герой).
1 Махаяноттара-тантра-шастра. - D, SC, № 4024; Махаяноттаратантра-иіастра-пьякхья. - D, SC, № 4025.
2 Джнянасиддхи. - D, RGYUD, № 2219.
Затем Вайрочанаракшита сопровождал этого йога в Варанаси. Йог женился и поселился там, а Вайрочанаракшита продолжил путь в Восточную Индию. Живя в Наланде, он встретил другого йога, уроженца страны Бхарсндра, писаря по касте, великого ученого Сурапалу, обладавшего силой вызывать у людей бессознательное состояние, продолжавшееся до тех пор, пока он держал руку на их голове.
Этот йог принял Вайрочанаракшиту учеником, и тот восемь лет сопровождал его. Он прослушал многочисленные наставления: из класса аманаси ("А-ma-na-si'i skor пуег-drug")1, "Доха" и другие тексты, Цикл махамудры, систему Майтрипы, наставления по Хеваджре и по расаяне2. Шесть лет он был аскетом в Джаландхаре (нижняя долина Кангры), на западе. После этого устроил ганачакру в лесу Налан-ды вместе с йогами Сити, Маданой и др.
У пандиты Гунаракшиты из Викрамашилы Вайрочанаракшита получил много учений, включая Праджняпарамиту, шесть трактатов мадхьямики, отцовские тантры, такие как Гухьясамаджа и др., материнские тантры и криятантры. Затем от Дханаракшиты он получил такие учения как: Раздел практики (sPyod-phyogs), "sGrub-thabs bsdus-ра"3, садхану Симханады Локешвары вместе с ритуалами, "Арья-Тара-Курукулле-калпу"4, садхану "Seng-lden nags-sgrob5, "gTum-po'i sgrub-thabs"6 (садхана Ваджрапани).
