Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Дочь Дхармешвары - Чобум. В детстве она была под влиянием матери, колдуньи, и вызвала смерть многих врагов. Затем занималась созерцанием по методу Шаданга-йоги и в этой жизни стала арьей, что равно природной йогине3.
Ее брат - Сэмочева Намха Гьялцэн. В детстве он страдал недостатками слуха и речи, и поэтому на него не возлагали больших надежд. Позднее он служил Кансарпе Намха-вё и освоил "Вималапрабху". Практиковал Шадангу и Шесть учений Наро и достиг совершенной сосредоточенности ума. Он мог ясно вспомнить свои бесчисленные прежние существования. Поскольку он жил в Сэмоче, то стал известен как сиддха Сэмочева.
Его ученик - Чжамсар Шераб Вё-сэр родом из Верхнего Ньяна. Он служил Ньелшигу и другим и стал весьма сведущ во многих Питаках. Много лет он очищал свое тело строгим аскетизмом. Долгое время старался снискать милость Ваджрапани п уверенно думал: "Никто из богов и демонов не сможет нарушить мое повеление". Когда он собрался проповедовать в Кьяндуре и переправлялся через реку Цанпо, по пути к жилищу Сэмочевы в скиту Дончун несколько асуров устроили камнепад, но он запел песню, где говорилось, что он безразличен к восьми мирским дхармам и не знает страха.
1 G, RGYUD, №361.
2 Вималапрабха. - D, RGYUD, № 1347.
3 Арья, или 'phags-pa - так называют достигших стадии даршана-марга.
У ног Сэмочевы Шераб Вё-сэр изучил "Вималапрабху" вместе с ее ответвлениями и ритуал посвящения Калачакры. Он занимался созерцанием степени сампаннакрама и за один день достиг десяти признаков созерцания, и, таким образом, стал мастером йоги. Он очень сильно верил в наставления и обычно говорил: "Если бы эти наставления сопровождались таким усердием в созерцании, как у великих аскетов школы дагпо-кагыо, то Тибет был бы полон сиддхов".
Позднее у него было видение лика Муниндры и его свиты, и он совершил семичленное подношение (сапта-анга)1. Этот ритуал был впервые описан в "Арь-ябхадрачарья-пранидханарадже"2.
"Устранив все его сомнения в Причине, Пути и Плоде Просветления перед Буддой, я не просил его объяснять Учение", - сказал Шераб Вё-сэр.
Проповедуя Питаки, Шераб Вё-сэр обычно пребывал в состоянии самахита. В снах он посещал многие области рая, такие как Сукхавати и др. Он устраивал школы созерцания в скитах и поддерживал их своими наставлениями. [86] Так он получил силу проповеди и созерцания.
Его ученик лама Чойку Вё-сэр был сыном Сэрдинпы Шонну-вё и родился в год Дерева-Собаки (1214), что следовал за годом Воды-Курицы (1213), когда Каче Панчен вернулся в Кашмир. История Чойку Вё-сэра кратко рассказана в главе о школе Гухьясамаджа-тантры3.
Здесь я расскажу подробно о его встрече с Дхармасвамином Чжамсаром. Сэрдинпа велел ему идти туда, потому что у него была кармическая связь с Чжам-сарвой. Поэтому он посетил его, и когда слушал ритуал посвящения, увидел Учителя как Ямантаку. Он также слушал изложение священного писания, философию и наставления. Слушая ритуал посвящения Калачакры, он увидел Учителя как Доржешуга и сказал ему об этом, а Учитель заметил:
- Я тоже испытываю гордость4, думая: "Разве я не Доржешуг?" Мы, Учитель и ученик, сможем преодолеть все препятствия.
Вступив в мандалу во время посвящения, Чойку Вё-сэр имел ясное видение джняна-мандалы5. В момент получения четвертого посвящения, когда Учитель произнес: "Теперь тебе следует принять ту же позу, что я, и освободить свой ум от мыслей", волнения его ума, и большие, и малые, завершились, и он смог преобразовать их в самадхи Великого Единства блаженства и шуньяты. Позднее, занимаясь созерцанием в своей келье, он неожиданно достиг успеха, и Дхармасвамин сказал ему, что он достиг конечной стадии - ясности^. Он преподавал в этой монашеской школе "Праманавинишчаю" и другие предметы. Дхармасвамин очень хвалил его. Когда он пришел к Сэмочеве, чтобы получить от него введение в Учение, тот сказал: "Вы двое (Чжамсарва и Чойку Вё-сэр) в течение многих жизней были Учителем и учеником".
У него Чойку Вё-сэр прослушал полный курс "Вималапрабхи" и ее ответвления. Он облагодетельствовал людей, даруя посвящения, проповедуя Тантру и давая наставления.
1 П Приветствие; 2) подношение; 3) покаяние; 4) прославление добродетели; 5) просьба к Будде привести в движение Колесо Закона; 6) просьба к Будде о долгой жизни; 7) жертвование собственных добродетельных деяний на благо других.
2 G, ZD, № 1095.
3 См. Книгу 8 (Na), л. 10а и 106.
4 При практике созерцания степени утпаннакрама практикующий развивает в себе чувство гордости (ахамкару) от превращения в божество, которое он созерцает, - гордость идама.
5 Ye-shes dkyil-'khor іджняна-мандала) - подлинная мандала божества; dam-tshig dkyil-'khor (са-мая-мандала) - мандала, создаваемая адептом в уме.
6 Есть два качества созерцания: gSal-ba - ясность и brtan-pa - неизменность.
7 Согласно Re*u-mig - в 1242 г.
Его ученик Кюнпан Тугчже Цондуй родился в Дабчар Пангане в Северном Лато в год Воды-Зайчихи (1243)1. [9а] В юности он изучил Питаки. Он также заботился о многочисленных монахах в монастырской школе Кьяндур и прославился как искусный спорщик. За время ученья он один раз слушал полное изложение Калачакры у Чойку Вё-сэра. Он получил наставления и, занимаясь созерцанием, открыл многие самадхи-двара (врата самадхи). Однажды, когда опасность угрожала его жизни во время занятий пранаямой, Чойку Вё-сэр почувствовал это и сам пришел без зова. Чойку сказал: "Если бы ты умер в этот момент, ты бы получил четыре тела"1.
