Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Несколько труднее принять утверждение, что первый5 из прошедших лет периода 403 лет (Me-kha rgya-mtsho) соответствует году введения Калачакры в Мадхьядеше, ибо Абхая написал "Введение в Калачакру"6, где сказано, что около шестидесяти лет должно было пройти после появления Калачакры до написания его книги. В рассказе Чаг-лоцавы утверждается, что Ратнаракшита говорил не о шестидесяти, а о сорока пяти прошедших годах. Если мы сопоставим эту дату с теми, что приводят тибетские учителя, то увидим ее соответствие шестнадцатому году Марпы и Тапы Онше, и что в то время Калачакра уже была введена в Тибете.
1 Гунапурни-нама-шадангайогатиппани. - D, RGYUD, № 1388.
2 Ваджрагарбха-тика, или Хеваджра-пиндартха-тика. - D, RGYUD, № 1180.
3 D, RGYUD, № 1402.
4 Имеется в виду, что автор сам опустил последние главы, а не дакини их спрятали.
5 Первый год первого 60-летнего цикла, т.е. 1027 г.
6 Калачакраватара. - D, RGYUD, № 1383.
7 Праджня-нама-муламадхьямака-карика. - D, DBU-MA, № 3824.
Мне кажется, что Шри Бхадрабодхи, отец Калачакрапады Младшего, был тем человеком, кто перевел Калачакру вместе с Гьичо. Утверждают также, что некий Наландапа, ученик Калачакрапады Младшего (Дуйшабпа-Чунвы), однажды посетил Тибет. Кашмирский Соманатха мог выучить на память 16 шлок, прочитав их один раз, и был одарен совершенным владением ачыота-бодхичиттой. Кроме Калачакры, он проповедовал в Тибете тайный смысл "sGron-gsal" ("Прадиподьо-таны") и преподавал "rTsa-ba shes-rab"7. Я видел текст, передававшийся в его линии преемственности. Изучив тибетский язык, он сделал превосходный перевод
"Don-dam bsnyen-ра"1. Позже Соманатха поехал в Ари и, говорят, перевел там великий комментарий к Калачакре2.
Че, отец и сын, получили Калачакру от Соманатхи. От них получил эту систему До Ньима. [7а] Известно также, что Че, отец и сын получили ее от Ньен-лоцавы и других учителей. Юмо тоже был его учеником, но, кажется, поток его линии передачи Калачакры прервался. Гомпа Кёнчогсун продал все свое имущество, выручил за него шесть золотых санов и, повязав на шею лошади хадак , передал все пандите, вручив ему, таким образом, свое тело, речь и мысль. Учитель даровал ему изложение комментария к тантре (т.е. "Вималапрабху") вместе с полными наставлениями. Услышав ее чтение в переводе До, он решил стать его учеником. Поэтому, перечисляя эту линию преемственности, он обычно говорил: "Соманатха, До-лоцава и Гомпа Кёнчогсун".
Дотон Намлацэг был ученым, вначале изучавшим питаки, а став старше, он отправился к Соманатхе, который сказал ему:
- Если ты отнесешь мои вещи в Ман-юл (Ладак), то по возвращении в Тибет я дарую тебе эту систему.
Некоторые из его друзей сказали ему:
- Нельзя купить систему у пандиты, ты лучше попроси ее у нашего Гомпа. Следуя этому совету, Дотон Намлацэг попросил Гомпу Кёнчогсуна (Ратнагуп-
ту) даровать ему комментарий к тантре є полными наставлениями. Учитель даровал ему полную систему, он практиковал ее и достиг замечательных результатов. Позднее, когда Соманатха снова приехал в Тибет, Дотон пошел повидать пандиту, а тот сказал ему:
- Теперь я дам тебе эту систему. Намлацэг отвечал:
- Когда я был молод, Вы не хотели пожаловать ее мне. Но теперь я стар и не стану просить ее.
Пандита сказал:
- Ты удовлетворился наставлениями Кёнчогсуна. Если не от меня, то от кого еще они могли исходить?
И, сказав так, ударил его. Намлацэг ответил:
- Да-да, это благодаря милости Великого Учителя! Потом пандита спросил его:
- Что он дал тебе? Тот ответил:
- Это и это.
Тогда пандита сказал:
- У меня нет больше этого! Теперь дай клятву, что не будешь проповедовать это другим.
И, сказав это, пандита надел свои четки ему на шею. Намлацэг ответил:
- Это не Вы проповедовали, Учитель! Почему же я должен давать клятву?
- О, злонравный! - воскликнул пандита и бросил горсть песку ему на голову. Потом пандита сказал:
- Ну, ладно, теперь ты можешь проповедовать ее другим, но не давай весь от начала до конца. [76]
Таким путем Дотон Намлацэг получил позволение.
1 Парамартхасева. -' D, RGYUD, № 1348.
2 Вималапрабха. - D, RGYUD, № 1347.
3 В Тибете, когда дарят лошадь, всегда повязывают ей хадак на шею.
Подобным же образом, когда Юмо попросил пандиту, тот сказал, показывая на свой багаж:
- Отнеси это в Непал! Посвящение дам тебе позднее.
Спросив совета у друзей, Юмо попросил у Дотона. Тот даровал ему комментарий к тантре ("Вималапрабху") вместе с наставлениями и "Прадиподьотану" (sGron-gsal) с наставлениями. После этого Юмо ушел в У-юг и, занимаясь созерцанием, обрел сиддхи. У него были замечательные ученики, а умер он в 82 года. Его ученики, известные как Ватаг Карва и Ньелпа То, провели много времени в затворе, занимаясь учением школы кадам. Позднее, придя к Юмо, они стали практиковать его наставления и в самый первый день обрели все десять признаков успешного созерцания. Они поняли, что Калачакра - лучший путь, и далее созерцали по этой системе. Кроме того, оба были одарены большой способностью предсказания.
Ньо Гьихунпа. Когда ему исполнилось 70 лет, он встретился с ламой Ченпо Юмо. Тот проповедовал Ор-чже. Последний преподал Калачакру Долпа Гартон Ванчугдубу. Сиддха Дхармабодхи был учеником Юмо. Тэво Гёнпо получил все наставления, основной текст и широко их передавал. Его линия имеет много ветвей. Ученый Дхармешвара был сыном Великого Учителя Юмо и родился, когда тому шел 56-й год. Дхармешвара передавал "Секоддешу"1, когда ему было 12 лет. В 16 лет он преподавал "rGyud-'grel chen-ро" (великий комментарий к тантре)2. Он диспутировал об Учении со многими учеными, такими как Гьялинпа и другими, и победил их. Его ученик Кансарпа Намха-вё был знатоком Питак, таких как Шесть трактатов Арьи Нагарджуны и других текстов. Он преподавал "Вималапрабху" и был одарен замечательными способностями в созерцании.
