Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Гой-лоцаиа Шоннупэл -> "Синяя Летопись" -> 217

Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл

Гой-лоцаиа Шоннупэл Синяя Летопись — СПб.: Евразия, 2001. — 768 c.
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка): sinletop2001.doc
Предыдущая << 1 .. 211 212 213 214 215 216 < 217 > 218 219 220 221 222 223 .. 511 >> Следующая

- Вы, Владыка, велели мне созерцать смысл вместерожденности. Я созерцал, но теперь утратил предмет и цель созерцания. Я не могу делать перерывы в моем созерцании.
Довэ-Гёнпо был очень доволен . Три летних месяца года Огня-Собаки (1166) он провел в Пагмоду. После этого он жил со своей женой в Вёнмидине. Когда он снова пришел к Догёну, тот приказал ему:
- В этот раз отошли жену.
- Я уже не раз пытался отослать ее, но она не уходит! [1146] Догён сказал:
- На этот раз она уйдет, поэтому отошли ее! Я совершу один ритуал! Линпа отвез Мэнмо в Яркуг в Северное нагорье и сказал:
- Я не растратил имущество твоих родителей. Теперь иди в свои родные места
и пользуйся их богатством. - х
Сказав так, он отправил ее и вернулся в монастырь. В другой раз он опять взял в качестве своей мудры одну женщину из Санри.
"Это нехорошо", - думал он и сказал этой женщине:
- Не следуй за мной!
1 Линпа, или Линрэпа, был назван Сарахой Тибета.
2 Т.е. не следует продавать бедренную кость отца после его смерти. Согласно древним бонским верованиям, бедренная кость считалась вместилищем жизненного начала (Ыа) рода кагью (т.е. он не должен вредить доброй репутации кагьюпинцев).
Но она увязалась за ним, и поэтому он ушел в Кам. По пути через Гампо он встретил ачарью Гомпа. Из Ньянпо он отправился в Нагшо. Ему делали многочисленные подношения, но он не принимал их, говоря: "Я не продавец бедренных костей"2.
Позднее мудра из Санри пошла в Кам в поисках Досточтимого, но умерла в дороге. В окрестностях Дагёна есть лес, напоминающий очертаниями женщину, если смотреть сверху. Она стала духом этого леса.
Ватон сказал:
- Хотя вы не стремитесь к богатству, оседлайте этого коня и отведайте чаю! И преподнес это ему. Досточтимый преподнес эту лошадь Пагмодупе, но
тот сказал:
- Не нужна мне лошадь! Подари се Гьялве Ло!
Он пошел в Лоро, преподнес лошадь Ло, а бирюзу Сумпе. Сделал подношения другим учителям и провел некоторое время в местечке Могса. Вернувшись в Пагмоду, Линрэ узнал, что Догён скончался и останки его кремированы. На чайную церемонию собралось около тысячи человек, и он спел для них песню, начинавшуюся словами: "В роще Шри Пагмоду, подобной городу Кушинагара".
После этого Линрэ посетил многие места в Уе и Цане. Местный князь пригласил его в Танпо, и он провел там некоторое время. Потом лама Шан попросил его: "Помоги остановить усобицу!"
И Линрэ остановил войска Чуглеу Чунвы возле дворца. Состояние его выросло, он приобрел большую собственность и оплатил половину стоимости большого изображения, построенного ламой Шаном. [1 15а] Все книги, присланные ему, он послал в Пагмоду. По пути в Пагмоду, в Самье, ему привиделась синяя женщина, положившая ему в рот книгу. Потом он понимал смысл всех книг, какие видел, и, получив разрешение дакини, он написал несколько толкований тантры. Некоторые высмеивали их, говоря, что он написал это по собственному замыслу.
Он сочинил: "Анализ тантры" (rGyud-kyi rnam-bzhag), "sGron-me гпаш-drug", "Sems-kyi rdo-rje'i bstod-pa", "rNal-'byor 'Jug-pa", "bDe-mchog-gi dkyil-'khor-gyi cho-ga" и другие тексты. "bLa-ma sGrub-pa'i phyag-bzhes" ("Метод вызывания собственного Учителя") также был введен Досточтимым Лином. Он посетил Кьо-роро, а позднее возглавлял монастырь Напугён и заботился о других. Когда он проповедовал Руководства, объяснял Учение и проповедовал Пять тантрических обетов (dam-tshig Inga-ba), к нему пришли два человека, нарушившие свои тантрийские обеты, что заставило его зубы сжаться. Он скончался на 28-й день первого летнего месяца года Земли-Обезьяны (1188) в 61 год1.
В одной книге найдено завещание Линрэ, которое гласит: "Мои тело, речь и мысль не отличаются от Тела, Речи и Мысли всех Татхагат. Они войдут в тело, речь и мысль всех живых существ. У того, кто будет преданно молиться мне, все желания исполнятся".
По некоторым рассказам, этот Досточтимый изучал "Доха" у Парпувы, но сочиненный им комментарий к "Доха" слегка отличается по трактовке предмета у Парпувы.
1 Нарушение тантрийского обета рассматривается как непростительный грех.
Его ученик Дхармасвамин Цанпа Еше Дорже (Цанпа Гьярэ, основатель Дуга) был уроженцем уезда Кулэ (уезд в Верхнем Ньяне, у подножия Хаогана). Он родился в год Железа-Змеи (1161) и был младшим из семи сыновей Гья Сурпо Цавы и его жены Мансы Даркьи. Поскольку в семье было много сыновей, отец не заботился о нем, а мать препоручила его одному бонцу, который дал ему имя Юндунпэл. Мать умерла, когда ему было 8 лет. [1156 ] В 12 лет старший брат Кэлдэн взял его в Цанрон, где он выучил алфавит с Лобньер Карвой (Лобньер - это прозвище означает, что у человека развился внутренний жар - gtum-mo или drod). С 13 лет он провел три года у ачарьи Татанпы и получил от него изложение Абхидхармы, йогатантры, системы Шиче и других текстов. В 15 лет он пришел к ачарье Карлунпе, служил ему 8 лет и прослушал у него изложение дзогчена, логику и проч. Раньше он страдал от болезни, которую вылечил, не удаляясь в затвор.
От ачарьи Коррэвы он получил "rDzogs-chen rigs-rdzog". У ачарьи Цанца он прослушал Цикл Майя (sGyu-'phrul) и "Thugs-rje chcn-po gter-ma" ("Тайное Учение Великого Милосердного"). У Со Дармы Сэнгэ слушал "Бодхисаттвачарья-ватару". У Лхачже Кюнгьяла из Кулуна - "Манджушри-намасангити". У ачарьи Дулдзина (Винаядхары) - "Thigs-rje chen-ро" по методу Атиши (садхану Великого Милосердного - Авалокитешвары).
Предыдущая << 1 .. 211 212 213 214 215 216 < 217 > 218 219 220 221 222 223 .. 511 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed