Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Что касается рассказа о неуменьшении куска ткани освобождения во всех 18 школах, то следует указать, что атмавадины среди этих 18 школ не обладали путем понимания учения найрйтма, но вместо этого они принимали обет пратимокши, что есть первый шаг на пути к освобождению. Поэтому рассказ о неуменьшении куска ткани следует понимать \16а\ как действенные заветы нравственности. В "gZhung-lugs-kyi bye-brag bkod-pa'i 'khor-lo"3, написанной бхадантой Васумитрой и цитированной ачарьей Винитадэвой4, сказано, что пурвашайлы, апара-шайлы, хаймаваты, локоттаравадины и праджняптивадины были пятью ветвями махасангхиков.
Кашьяпии, махишасаки, дхармагуптики, бахущрутии, тамрашатии и виб-хаджьявадины именовались сарвастивадинами. Джетавании, абхаягириваси-ны, махавихаравасины были стхавирами. Каурукуллаки (Sa-sgrags-ri), аван-таки и ватсипутрии были тремя ветвями саммитиев. Всего - 18, отличающиеся между собой по месту жительства, своими теориями и учителями. В "dGe-sloug-gi dang-po'i lo-dri-ba"5, написанной ачарьей Падмасамбхавой и переведенной (на тибетский) Дипанкарашриджняной и Нагцо (Цултим Гьял-Ra), сказано: "Различие между так называемыми кашьяпиями, махишасака-ми, дхармагуптиками и муласарвастивадинами было только в теории. У них были одни и тс же учителя. Шестью ветвями махасангхиков были пурвашайлы, апарашайлы, так называемые хаймаваты, вибхаджьявадины, а также праджняптивадины и локоттаравадины.
Ученые считают, что пятью ветвями саммитиев были тамрашатии, авантаки, каурукуллуки, а также бахушрутии и так называемые ватсипутрии. Джетавании, абхаягиривасины и махавихаравасины6 считаются тремя ВЄТБЯМИ стхавиров.
Таким образом, Учение Льва шакьев разделилось на 18 школ. Это непременно должно было случиться из-за некоторых недостатков в прошлых деяниях самого Учителя мира". [/66]
1 Таковых четыре: блуд, воровство, отнятие жизни и ложное заявление об обладании архатством или любым другим сверхъестественным даром. - См.: R. С. С h і 1 d с г s. Л Dictionary of the Pali Language, p. 333.
2 Этот текст сейчас хранится в Шалу-гончене в Цане. Устное сообщение Дост. Гэндуна Чойпэла.
3 Самаябхедавьюхачакра. - sNar-thang, D, MDO, т. 40 (U), л. 175а-1636.
4 Самаябхедапарачана-чакра-никаябхедападешанасамграха-нама. - D, 'DUL, № 4140.
5 Бхикшу-варшагра-приччха. - D, 'DUL, № 4133. Эта цитата имеется на л. 2846-285а, т. 40 (U), MDO нарт анского Даижура. Согласно тибетским ученым, автор этого текста был основателем буддизма в Тибете, но другим данным, это был иной человек с таким же именем. В старых указателях к Данжуру только два текста в классе Сутр - данный и "Шраманераваршагра-приччха" - приписаны Падма-самбхаве.
6 Эти три ветви все еще существуют на Цейлоне. - См.: Codrington.A Short History of Ceilon. L., 1929, p. 13, 22.
7 D, 'DUL, № 4132.
8 См.: MV, № 9080.
В "Шраманераваршагра-приччхе"7, переведенной на тибетский пандитой На-раянадэвой и Гьялвэ-Шерабом, или Шаншуном, махишасаки8 упомянуты как Sa-srungs-pa (тоже махишасаки), уттарашайлы вместо апарашайлов, мадхьядеши-ки вместо хаймаватов, а садагри вместо курукуллуков. Так как эти две "Варшаграприччхи" имеют одного автора, они должны иметь один смысл, но мне кажется, что они были переведены с разных оригиналов. Если в книге под названием "rGyal-ро Kriki'i lung-bstan-ра"1 все эти 18 школ считаются принадлежащими к Учению Будды, если эти школы имеют разные варианты обряда посвящения (Виная) и если обеты посвящения могут быть приняты согласно всем этим обрядам, то можно допустить, что либо сам Учитель научил различным обрядам посвящения, либо поздние учителя выработали эти разные обряды. Если сам Учитель преподал их, то разделение на школы должно было иметь место при жизни Учителя, но это невозможно. Если эти обряды - работа поздних учителей, то как можно принимать обет посвящения по этим обрядам, ибо посвящение может быть дано только через обряд, установленный самим Буддой? Это дело спорное. Ответ таков: поскольку эти обряды не были преподаны лично Учителем, не следует поддерживать существование разделения на школы в начале Учения. Но, хотя позднейшие учителя разработали разные обряды посвящения, они сделали так, чтобы не противоречить мысли Учителя. Поэтому нам следует допустить, что через эти обряды можно получить обет посвящения, и таково же мнение ученых.
Также в "'Od-ldan"2 утверждается: "Учение Будды - это не просто слова, но смысл". 18 школ нельзя считать принадлежащими к еретическим учениям, а согласно "'Od-ldan" - принадлежащими к тем, кто проповедует Четыре Благородные Истины.
В "Thub-ра'і dgongs-pa'i rgyan"3 Чжигмэ Чжуннэ Бэпа сказано:
"Если теперь вы не считаете, что основные тексты этих школ представляют слова Будды, то как вы тогда принимаете обряды Винаи, такие как обряд посвящения (упасампада) и другие? Если не существует состояния монашества, то будет большой изъян в отношении теории. Ответьте, как можно судить о существовании или несуществовании состояния монашеского посвящения в нынешние дни? Это можно воспринимать непосредственно чувствами или делая вывод, потому что нет логической посылки в отношении существования обряда посвящения. Но, с другой стороны, можно принять обряды Винаи независимо оттого, представляют эти тексты [17а] слова Будды или нет, такие как обряд посвящения и др. Например, вина-ядхары считают, что было 10 видов посвященных монахов:
