Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Велики были его труды. Действия некоего Гьялвы Канпы вызвали его легкое неудовольствие, и он скончался в 80 лет, в год Воды-Овцы (1283), в третьем месяце. Кремацию совершили на девятый день, и из пепла извлекли его сердце, язык и глаз. Появились также многочисленные реликвии разного цвета, главным образом белого, в виде трех раковин, закрученных вправо и связанных, изображения, буквы, символические знаки. Большинство из них хранится в чайтьях Верхнего и Нижнего монастырей. Части его одежд и обуви разошлись по рукам почитателей. Так весь мир получил благословение.
Учеником Кармапы был махасиддха Ургьенпа, который, придя в Цурпу, слушал у него тайные наставления. Позднее он стал проводником следующего перерождения Кармапы (Ранчжуна Дорже), чье величие было описано в главе о школе дуг ('Brug-pa). Его учеником был Дхармасвамин Ранчжунва.
Дхармасвамин Карма Паши (багши) скончался в третий день третьего месяца года Воды-Овцы (1283). [376] Затем он исполнил ритуал переноса сознания (па-ракая-правеша, 'gron-'jug) (в тело умершего мальчика) в Толун Парцэне. Но родители мальчика, решив, что их сын умер, прокололи иглой его глаза. Таким образом, знаки не совпали, и Кармапа не смог воплотиться в этом теле. Затем Дхармасвамин в виде существа промежуточной стадии отправился в Цэпу-ганшур-мо - место рождения Досточтимого Милы, и был посвящен в мандалу 62 божеств Шри Самвары. После этого он узрел утробу своей будущей матери в виде хрустального дворца. Сосредоточившись и собравшись, он внедрился в нее, и мысли о страдании не возникли у него.
Итак, Ранчжун Дорже (Третий Кармапа) родился на восьмой день первой половины месяца года Дерева-Обезьяны (1284). Хотя ребенок мог говорить, он притворился, что не может. Родители вскоре переехали с ним в Динри. Он узрел образ Дампы (Сангье) в виде радуги, что растаяла в нем. Затем его отец даровал ему учение Шиче. У Агчан Онага и Уцэвы он слушал "Yang-phur" (название ньингмапинской тантры). Он сам выучил алфавит, не занимаясь ни с кем. Во сне он видел много чистых видений (dag-snang) . Посетив Пашу из Кьирона, он получил благословение Авалокитешвары, и у него мелькнула мысль, что будет случай потрудиться на благо живых существ. Когда Досточтимый ученый Серхан-па почтительно расспрашивал его, он поведал ему многое о промежуточном состоянии (бардо). Когда ему было пять лет, махасиддха Ургьенпа возгласил: "Завтра прибывает мой Учитель Кармапа, и я приготовил для него высокое сиденье".
Когда же мальчик пришел в дом махасиддхи, он сразу же без промедления вскарабкался на это место и уселся. Махасиддха спросил его:
- Дитя, почему ты сел на место моего Учителя? Мальчик ответил:
- Я - Учитель! Но теперь я жду Вашей помощи!
1 В данном случае название известного изображения Авалокитешвары.
2 Ma-gshen и Phur-pa - две ньингмапинские тантры.
3 sGyu-'phrul dra-ba - цикл ньингмапинских тантр.
Сказав так, он спустился вниз. Затем Ургьенпа даровал ему бодхичитту и посвятил его в систему Шри Чакрасамвары по системе сиддха Дильбупы (Вадж-рагханты), и совершил ритуал посвящения в Ma-phur . [38а ] Он также преподал ему тантры "dgYes-mdzed" (Хеваджра?), Маяджалу, Калачакру и "43yung-po 'dul-byed" (тантра из класса Ваджрапани) . Затем даровал такие учения, как "Ro-snyoms skor-drug" (система Рэчунвы), "'Sre-pho-skor-dgu" (название системы Марпы), "sKu-gsum ngo-sprod" (Введение в Трикаю), "Khrid-chen-brgyad" ("Восемь великих руководств"), "rGyal-ba rgya-mtsho" (ритуал мандалы Авалокитешвары, принадлежащий к классу ньингма), "Doha" Сарахи и "Lhan-cig skyes-sbyor" (система Майтрипы). В семь лет он был посвящен в послушники в присутствии упадхьяи Кюндэна Шераба и хорошо овладел тайными наставлениями.
Примерно в то же время несколько кальянамитр имели видения Авалокитешвары, рассказавшего им о способностях этого ребенка (Ранчжуна Дорже), и они отправили ему послание. В Лато-толуне Ургьен-гуру дал ему посвящение, а он увидел своего Учителя как Самвару. Когда он был в Лато-Путе, ему явились Махакала и Ньягдаг (Экаджати) и велели быстрее отправляться в Цурпу. Поэтому он отправился в монастырь Цурпу, слушал учение у ног Ньенрэ и имел видение Учителя, окруженного учителями этой линии преемственности. После этого Ньягдаг (Экаджати) подарила ему отросток дерева; он посадил сухое дерево, оно выросло и стало большим. Когда в Таши-сарма Дармаганпа попросил у него благословения, появились учителя кагъюпы.
И далее Ранчжун Дорже продолжал изучать Учение: от ламы Шерабпэла он получил "sDud-ра'і dka'-'greb1 и комментарий "Pad-ma-сап"2. От Гэвэ Шеньена Гьялвы он получил Цикл Хеваджры и другие тексты. У Ньенрэ Гэндунбума он слушал многочисленные тантры, новые и старые, садханы и наставления. От Намцовы Микьо Дорже он получил наставления по методу Чод Мачиг и другие учения. В 18 лет принял полное монашеское посвящение в присутствии упадхьяи Шонну Жанчуба и ачарьи Гэндун Ринченпы. Он слушал разные изложения Винаи, например: Четыре Агамы3 (Lung-sde bzhi) Винаи и другие тексты. Он также получил садхану Тары вместе с несколькими малыми текстами. [386] От Шакьи Шонну, настоятеля Нижнего монастыря Санпу, - тексты, принадлежащие к системе мадхьямика, Пять учений Майтреи, "Абхидхарма-самуччаю", "Абхидхар-макошу" (mGon-pa Gong-'og) и пять разделов "Йогачарья-бхуми" Асанги (Sa-sde), ньяю и другие тексты.
