Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
- О, любимый сын госпожи! Как твое имя? А мать отвечала:
- Дагмэ Дорже.
И поэтому он стал известен как Дагмэ Дорже. Когда ему было пять лет, он отличался небычным поведением, и Сэрдинпа подумал, что настало время открыть секрет. Поэтому он устроил чай для общины в качестве извинения за свое прегрешение.
Затем учитель посадил Дагмэ Дорже перед собой и заставил его слушать изложение Учения. Через несколько дней Сэрдинпа пожурил Дагмэ Дорже, сказав:
- О, Дагмэ Дорже, почему ты не уважаешь меня и мое учение? Ребенок низко поклонился и, почтительно сложив руки, спросил:
- Что Вы имеете в виду? Лама ответил:
- Когда я начал проповедовать, ты стал играть. Когда я закончил урок, ты тоже прекратил играть.
Мальчик ответил:
- Если слушаешь учение ушами, то какой вред, что играешь руками и ногами?
- Ну, тогда, - сказал лама, - повтори урок!
И мальчик повторил все уроки, что он услышал за три дня, не пропустив ни одного слова. Все изумились и решили, что он, должно быть, великий перерожденец. Тогда лама Сэрдинпа признал его своим сыном. До этого времени в колофонах своих сочинений он обычно писал: "Написано монахом Шонну-вё". Но с этого времени он писал: "Сочинил йогешвара Шонну-вё". {10а}
При посвящении в монахи Дагмэ Дорже получил имя Чойкьи Вё-сэр, а Довэ-Гёнпо Пагпа дал ему имя Чойку Вё-сэр. Посещая религиозные школы, он прославился тем, что мог запомнить текст, прослушав его только раз. Люди часто проверяли, так ли это, и всякий раз это оказывалось правдой. Он обладал многими подобными способностями, и их было слишком много, чтобы перечислять здесь. Их можно найти в его "Жизнеописании", созданном Кюнпэн Шаном. Можно также их отыскать в рассказах о духовной линии преемственности Калачакры. Он долго служил своему отцу и приобрел все эти способности.
Всезнающий Паг-вё (Пагпа), одаренный многими способностями, получил Учение от Дагмэ Дорже, от него же получил Бу Ринпоче. Когда Бу Ринпоче изучал систему Калачакры у ламы Дорже Гьялцэна, он сказал ламе:
- Я хочу послушать эти йогические учения, но не могу найти учителя. Дорже Гьялцэн ответил:
- У меня есть друг, лама Паг-вё, послушай его изложение этой системы!
Придя в Шалу, Будон поинтересовался о Паг-вё, и обитатели монастыря, думая, что он спрашивает о другом Паг-вё, ответили:
-- Он обладает большими познаниями, но не соблюдает моральных заветов.
И Будон был разочарован. Позднее он узнал, что настоящий Паг-вё созерцает в маленьком доме в Тугю. Он отправил посланца, прося разрешения присутствовать на его занятиях по этой системе. Пагпа ответил:
- Он (Будон) - наставник больших монашеских общин, как я могу принять его в этой маленькой хижине? Я сам отправлюсь к нему.
И пошел в Шалу. Будон слушал у него многие учения. Когда они изучали Гухьясамаджу и комментарий к ней, Пагпа сказал ему:
- Вы - ученый и Вам не надо объяснять слова Гья и га/?1. Я дам Вам краткое изложение системы, и Вы сможете изучить большое число учений за короткое время.
Будон ответил, что у него есть сильное желание изучить Гухьясамаджу, и попросил ламу дать ему подробное объяснение этой системы. \10б] Пагпа сказал:
- А! Тогда не делай так! Сначала ты должен руководствоваться "Панчакра-мой"; после этого я изложу тебе эту систему, иначе у тебя будут трудности в понимании Гухьясамаджа-тантры. Шесть месяцев Будон занимался созерцанием по "Панчакраме" и увидел многие чудесные знаки, например, будд и боддхисаттв, погруженных в запредельное созерцание. После этого он прервал свое уединение. Будон спросил ламу:
- Я слышал, что Вы не велели своим ученикам писать руководство по этой системе. Пожалуйста, не запрещайте мне этого делать.
Пагпа ответил:
- Вообще, если такое руководство написано, оно становится просто разрешением и упускает всю практику созерцания. Стану ли я проповедовать его, чтобы получить еду, т.е. только ради денег? Я скорей стану нищим, чем сделаю такое! Нищий вооружен палкой, к которой привязана коленная кость, чтобы обороняться от собачьих укусов.
Сказав так, он замахал руками. Следуя совету ламы, Будон не написал руководства по этой системе, но не забывал предмета созерцания. Позднее он записал его по просьбе святого ламы Дампы Сонам Гьялцэна:
["Лама Тагченпа сказал моему Учителю: "Я стар. Мне трудно запомнить правильный смысл и термины. Даже преуспев в запоминании текста, я быстро его забываю. Поэтому, вознеся молитвы Учителю, идамам и даки-ням, тебе следует в любом случае что-то записать. Дагченпа был Учителем моего Учителя, и поэтому мой Учитель не мог пренебречь его повелением. Однако он не мог записать текст, будучи связан обетом, данным своим прежним учителям. Поэтому он написал только указатель к нему. Поскольку я раньше слышал эту историю, я со всей серьезностью попросил его не налагать на меня такого обета, когда изучал руководство к "Панчакраме". Тогда мой Учитель сказал мне: "Записывание устных наставлений в общем подобно свержению царя или его прогулке безоружным через деревню". Существует много возражений против этого. Действенность наставлений утрачивается. Если человек найдет такую книгу, он подумает, что ему не нужно получать устные наставления, что он может получить их, читая книгу. В конце концов изложение устных наставлений станет просто "тени-ем вслух. Короче, это может привести к исчезновению устных наставлений. Если тебе очень хочется сделать это, т.е. записать их, сделай. Но, умоляю, не превращай это в простое чтение вслух! Тебе не следует показывать
