Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Все потомки Ога в Тэушине принадлежали к роду Цанца.
Теперь рассказ о Тогмэтаге, сыне Додэ, из линии Гьялца. Он родился в год Железа-Мыши (1120), когда его отцу был 31 год. Он прожил 37 лет, до года Огня-Мыши (1156). Тогмэтаг был весьма сведущ в учении своего отца и написал много руководств. Чо-вё, младший брат Тогмэтага, родился в год Воды-Тигра (1122). Прожил он 25 лет. Его младший брат Чосо родился в год Земли-Курицы (1129) и прожил 17 лет. Его младшая сестра Тончун Ванмо родилась в год Воды-Коровы (1133) и прожила 13 лет. Младший брат Чодэ родился в год Дерева-Зайчихи (1135) и прожил 11 лет. Гьялца Рамо, сын Тогмэтага, родился в год Огня-Тигра (1146), когда его отцу было 27 лет, и дожил до 37 лет, до года Воды-Тигра (1182). Его младший брат Дорже Сэнгэ родился в год Воды-Обезьяны (1152), когда его отцу было 33 года. Он умер в 68 лет. Когда Рамо было 21 гоД, а Дорсэну 15, скончался их дед.
У Рамо было три сына: Чаммэ, Чошак и Чосо. [7а] У Намха Ванчуга, сына Чаммэ, было два сына: Кюнга и Ванчугбум. Сыном Кюнги был Ринчен Гьялпо. Его сыновья: Ринчен-пэл, Тагпа Гьялцэн и Кюнга Лодой. Сыном последнего был Кюнга Санпо.
1 G, RGYUD, № 428.
Ринпоче Таши Пэлпа родился в семье Драгоценного Жанчуб-пэлпы в Тэушине. В детстве он был посвящен в монашество и служил великому Лодой Пэлве из Цэтана. Он изучал логику, затем занялся изучением систем своих предков с Драгоценным Жанчуб-пэлпой и стал ученым человеком. Поскольку сам Драгоценный жил очень долго, но никто не приходил слушать его наставления, за исключением нескольких человек, приходивших слушать его ежегодные проповеди, То Таши Пэлпу назначили настоятелем еще при жизни Драгоценного. Нынешний настоятель - его сын. От рождения Марпы в году Воды-Мыши (1012) до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 465 лет. Вообще же проповедь Учения такими великими людьми (махапуруша), как Цаг, учеником Ога Додэ и другими широко распространилась. Их поздние последователи написали комментарии, распространившиеся по долинам этой страны.
Линия преемственности Ога была великим благом для проповеди линии Марпы. [76]
Гухьясамаджа по системе Марпы
Цурван-э. Семья Цура принадлежала к одному из двух родов в нижней части Дола: Че и Цур. Его отец был великим магом и следовал линии мантрадхар. В детстве он ходил учиться у кальянамитры Чепа. Из-за недостатка средств его мать не согласилась с его планами и сказала ему:
- Вот вырастешь, разбогатеешь, тогда и будешь учиться, а сейчас возвращайся в свой дом.
Сын ответил: .
- Все ученые прошли через трудности и нужду! Не мешай моим религиозным занятиям! Когда я достигну Просветления, я не прогоню тебя, потому что я привязан к тебе!
Он с огромным усердием изучал Учение, и позднее ему улыбнулась удача. [76] Однажды он спросил переписчиков, копировавших "Вига" ("Шатасахасрика-прад-жняпарамиту"):
- Кто нынче более всех обладает тайными наставлениями Гухьясамаджи? Переписчики ответили:
- Величайший - это Марпа Лхотагпа!
Преисполнившись верой в него, Цурван-э сразу же отправился в Лхотаг, захватив с собой несколько подарков. Встретив Марпу, он попросил его даровать ему наставления Гухьясамаджа-тантры.
Марпа сказал:
- Ты одарен великой магической силой! Мой двоюродный брат Марпа Мённаг очень вредит мне. Ты должен совершить магический ритуал против него. Если твоя магия будет успешна, я сразу же дам тебе наставления в Учении.
Цур провел месяц в уединении, и магические признаки проявились с необыкновенной ясностью. Поэтому он сообщил Марпе, что в последний день такого-то месяца Марпа Мённаг будет уничтожен, и что Марпа может сказать ему об этом дне. Тогда Учитель Марпа сказал Марпе Мённагу:
- Вот погоди, придет последний день такого-то месяца!
В последний день этого месяца Марпа Мённаг стоял у какой-то стены и подумал: "Сегодня тот день, что назначен для магии ламы Марпы".
И сразу после этого камень, лежавший на краю деревянной балки верхнего этажа, был сброшен ветром вместе с краем балки, ударил его по голове и убил. Лама Марпа был доволен и, даровав Цуру малые наставления, обещал даровать полные наставления.
Позднее Цур пригласил Марпу в свой дом в Нижнем Доле. Марпа даровал ему Гухьясамаджа-тантру и полные наставления "Панчакрамы", т.е. пять стадий созерцания по Гухьясамадже: 1) lus-dben, уединение тела; 2) ngag-dben, уединение речи; 3) sems-dben, уединение мысли; 4) ясный свет - абхасвара, 'od-gsal; 5) юганаддха, zung-'jug, или Высшее Просветление, состояние будды. Ступень утпаннакрама соответствует первой половине стадии lus-dben. Вторая половина стадии lus-dben и три следующие стадии соответствуют ступени сампаннакрама. Стадия юганаддха характеризуется растворением физического тела в ментальном, чТо согласно Гухьясамаджа-тантрс означает достижение Высшего Просветления, ИДЙ состояния будды. Пять стадий созерцания, "Панчакрама" излагаются в Цикла* Гухьясамаджй, Хеваджры и Самвары.
Кроме того, Учитель Марпа был знатоком методов учения Джинадатты1, Стха-гдны2 и "sNyim-ра'і me-tog"3, принадлежавшего к школе Джнянапады (Ешешаба), н0 в этих текстах смысл Гухьясамаджа-тантры не объяснялся в отношении созерцательной практики, и поэтому он выше всего ценил наставления этой единственной тантры4, преподанные Наропой. Когда Цурван-э закончил ученье, он устроил тантрийский пир - ганачакру, где Учитель Марпа спел песнь, в которой рассказывалось о его поисках Учения в Индии и испытанных им трудностях.
