Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Гой-лоцаиа Шоннупэл -> "Синяя Летопись" -> 121

Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл

Гой-лоцаиа Шоннупэл Синяя Летопись — СПб.: Евразия, 2001. — 768 c.
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка): sinletop2001.doc
Предыдущая << 1 .. 115 116 117 118 119 120 < 121 > 122 123 124 125 126 127 .. 511 >> Следующая

Тогда Ваджрапани, получивший благословение от Благословенного Ваджрад-хары, сказал:
- Да объяснит Благословенный смысл всех будд, Гухьясамаджу всех будд наивысшую из всех тантр, великого царя тантр (Махатантрараджу). Такова была просьба Ваджрапани.
Соответственно с этой просьбой Пундарика {Падма Карпо), автор "Вимала-прабхи", считал, что Калачакра-тантра и комментарий к ней могут служить объяснением Гухьясамаджи. В Хеваджра-тантрс также сказано, что "мысль имеет вид совокупности"1. Если так, то Хсваджра-тантра должна быть объяснена как введение в Гухьясамаджу.
Также ачарья Кришна (Нагпо) написал фундаментальный трактат "gSar.g-Ьа'і de-kho-na-nyid gsal-ba"2 и считал, что сущность Гухьясамаджи можно объяснить с помощью "Дэмчога Хорло" (bDe-mchog 'khor-lo).

Гухьясамаджа была переведена в период раннего распространения учения переводчиком Че Таши. Учителя, принадлежавшие к школе ньингма, провозгласили Гухьясамаджу самым важным текстом среди 18 классов их тантр.
Существует также несколько комментариев к Гухьясамаджс, написанных древними тибетскими учителями. [4а ] Позднее Великий Переводчик Ринчен Санпо перевел эту тантру, комментарий к ней "sGron-ma gsal-ba"3, другие комментарии к этой тантре и много малых текстов уровней утпаннакрама и сампаннакрама, которые, как кажется, были им также истолкованы.
Многие поздние переводчики ходили в Арьяварту, изучали там Гухьясамаджу, а потом проповедовали ее в Тибете. Среди них Досточтимый Гой (Кугпа Лхэцэ) и его последователи стали держателями учения Гухьясамаджи.
Последователи Гухьясамаджи согласны в том, что Гухьясамаджа-тантру проповедал сам Муниндра по просьбе Индрабхути, великого царя Уддияны, в то время, когда Будда появился в Уддияне и посвятил царя. Поэтому царь и его свита практиковали тантру посредством прапанча-чарья (spros-spyod) и стали посвященными4, а страна Уддияна обезлюдела. После этого йогини, пришедшие из царства нагов, выслушали эту тантру у Индрабхути и поведали Вишукальпе, царю южной страны.
Махабрахман Сараха слушал тантру от него и преподал ее ачарье Нагарджуне. У того было много учеников, но главными из них были четверо: Шакьямитра (Шакья Шеиьен), Арьядэва, Нагабодхи (Луй-Жанчуб) и Чандракирти.
Чандракирти преподал ее Шишьяваджре (Лобпэ-Дорже). Тот - Кришначарье (Нагпопе). Тот - Гомишри (Садэпе), а последний - Абхиджне (Оншечену).
Гой изучал тантру у него и у других учителей.
Теперь - Гой Лхэцэ.
Он родился в местечке Кугпа, в Верхнем Танаге, а мать его, как говорят, была проявлением Тары. Его звали Лхэцэ, что значит Защищенный богами. Его семейное имя Гой. Отец и мать принадлежали к семье Гой, поэтому его называли Гой Кугпа (Гой от родственного брака). Поскольку он родился в помещении для скота, его называли Родившийся в хлеву, но это только глупые сплетни.
1 G, RGYUD, Том 1 (Ка), нартанское издание. - Мысль есть чтение мантр, она есть покаяг.іїе, она есть хома, она есть наставник мандалы, она есть сама мандала. Короче, мысль есть вид совокупности.
2 Гухьятаттвапракаша-нама. - D, RGYUD, № 1450.
3 Прадиподьотана-нама-тика. - D, RGYUD, № 1785.
4 Здесь - видьядхарами, достигшими духовной реализации (grub-pa).
Сначала он пошел учиться туда, где жил Сурпа. Ему поручали только черную работу и не давали наставлений в Учении.
Он пошел повидать Лачена Дрогми, и тот дал ему краткое изложение Учения, я0 сказал: [46]
- Если хочешь услышать наставления в тантрах, то неси золото!
И, сказав так, не дал ему наставлений в тантрах. Тогда он возгордился и поДумал:
- Я должен сам пойти в Индию и стать таким, как он! И пошел он в Индию.
Когда он занимался Учением у ног пандитов, он сказал себе:
- Если не буду трудиться усердно, стыдно мне будет перед этим нищим Дрогми!
Великое усердие пробудилось в нем, и он продолжил занятия с огромным старанием.
Известно, что у Гоя Лхэцэ было всего 70 учителей-пандитов до Непала и две наставницы среди дакинь, всего 72 учителя. Среди них главными наставниками, у которых он слушал толкование Самаджи, были Абхиджня (Оншечен) из Бхангала, ученый Цюнмочен (Йоша) из Сахора, царевич Тингьи-шугчен (Мегхавегин) из Конканы, Кришнасамаяваджра (Нагпо Дамциг Дорже) из Вад-жрасаны, Досточтимый Учитель Атиша, Чандрарахула, учитель из Кашмира (Тибтэн, Шринагар), Шантибхадра (Шива Санпо) из Раджагрихи, великий упасака из Ерана или непальский Махакаруна (Тугчже Ченпо), Навакутипа из Бэлподзона и кашмирец Джнянакара, ученик Наропы.
Согласно Ор-чже Кюнга-вё, Нагабодхи (Луй-Жанчуб) передал Самаджу Тил-липе, тот - Наропе, тот - Кушали Старшему, тот - Кушали Младшему, тот - Сэрлинпе. Говорят, что последний истолковал ее Пиндопе Соньомпе, Абхиджне (Оншечену), Йоше (Цюнмочену) и Джнянакаре.
Некоторые дают следующую линию: Ваджрадхара - Ваджрадхарма (Дорже Чой) - Индрабхути - Рожденный дакиней из нагое и другие. Утверждение о том, что Ваджрадхарма (Дорже Чой) преподал ее царю Индрабхути, согласуется с пророчеством, упомянутым в "De-kho-na-nyid-kyi sgron-ma'і rgyud*1, где сказано:
Предыдущая << 1 .. 115 116 117 118 119 120 < 121 > 122 123 124 125 126 127 .. 511 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed