Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Можно часто встретить копии этой книги. Существует также комментарий к Уттаратантре, в котором имя автора не упоминается, но он считается принадлежащим к школе Цэна Кавоче: в нем наставления по практике (man-ngag nyams-len) добавлены к тексту изложения3. Существует также несколько коротких трактатов, таких как "Ye-shes-kyi bzhag-sa" ("Вместилище мудрости") и других, содержащих наставления школы Цэна.
Я не слышал, чтобы говорили: "Этот метод сохранен этим кальянамитрой".
Многие ученые люди, принадлежавшие к духовной линии Ог-лоцавы, тоже сочиняли комментарии к "Уттаратантре". Поэтому, хотя великий лоцава и учитель Цаннагпа считал, что так называемая татхагатагарбха, или сущность состояния будды, представляет парамартха-сатъю (трансцендентальную истину), они утверждают, что парамартха-сатья не может быть даже объектом приблизительного суждения (zhen-pa, адхьявасая), не говоря уже о том, чтобы быть непосредственным объектом восприятия, определяемым словами и мысленной конструкцией, викальпа*.
С другой стороны, ачарья Чапа утверждал, что абсолютное отрицание (med-par dgag-pa) реальности внешних объектов представляет парамартха-сатью, которая, по его мнению, является объектом приблизительного суждения, определяемым словами и мысленными конструкциями. [10а] Согласно последователям школы Цэна, чистая природа ума - это сущность Сугаты, а поэтому утверждается, что она - плодоносное семя состояния будды. Досточтимый Рэдапа сначала считал, что "Уттаратантра" - это работа виджнянаматры, и даже написал комментарий с позиций последователей школы виджнянаматры. Позже, когда стал отшельником, он обычно пел: "Невозможно провести различие между присутствием и отсутствием нашего ума. Будда, постигший, что он пронизывает все живые существа, как в примере с подземным сокровищем или с утробой беременной женщины, провозгласил, что все живые существа обладают сущностью Сугаты".
1 Чтение религиозного текста при умирании.
2 Сутраламкара. - Махаяна-сутраламкара-карика. - D, SC, № 4020.
3 Т.е. изложение текста сделано с точки зрения созерцательной практики.
4 В тибетской философской литературе вне логики (zhen-pa) означает приближение, приблизительное суждение.
Вообще же, можно поверить, что Досточтимый Майтрипа вновь нашел два этих основных текста Учения Майтреи, ибо "Абхисамаяламкара-лока" и другие сочинения содержат многочисленные цитаты из "Мадхьянтавибханги" и "Сутраламка-ры", но не содержат никаких цитат из этих двух поздних шастр. Говорят также, что Каче Панчен поделился заветами Пяти трактатов Майтреи с Синпори. Теперь они не существуют.
Хотя многие укоряли Всезнающего Чжомо Нанпу за ошибочное допущение, Что татхагатагарбха представляет собой материальную истину, кажется, немало людей в Уе и Цане, усердно изучавших "Уттаратантру", получили от него наставления. "Уттаратантра" и комментарий к ней впервые были переведны Учителем Атишей и Нагцо, затем Огом, Пацаб-лоцавой и Ярлун-лоцавой. Чжо-нан-лоцава сделал перевод только основного текста. Утверждают также, что Марпа Допа перевел все Пять трактатов Майтреи (Марпа Допа Чойкьи Ванчуг из Ядога).
Книга 7 ПРОПОВЕДЬ ТАНТР
История йогатантры
Теперь будет рассказано о том, как были проповеданы тантры.
Что касается криятантры (bya-ba'i rgyud) и чарьятантры (spyod-pa'i rgyud), то изложение ачарьи Буддхагухьи (лобпён Сангье Санва) занимало видное место в течение всего периода раннего распространения Учения. Переводчики, основываясь на изложених других пандитов и освоив учение ачарьи Буддхагухьи, перевели "dPung-bzangs" 1, "gSang-ba spyi-rgyud"2, "bSam-gtan phyi-ша"3 и другие тексты, а также краткий комментарий к "rNam-раг snang-mdzad mngon-par byang-chub-pa'i rgyud"4 ачарьи Буддхагухьи, принадлежащий к классу чарьятантры. Комментарий к "Phyag-na rdo-rje dbang-bskur-ba'i rgyud*5 также был переведен.
Хотя раньше, кажется, существовала непрерывность в проповеди и изучении этих текстов, но, начиная с периода позднего распространения Учения, непрерывность проповеди представляется не слишком большой. В период позднего распространения Учения сильно возросла проповедь как внешней йогатантры, так и внутренней йогатантры (ануттарайогатантры). Именно пурушоттама (skyes-bu'i mchog) Великий Переводчик, известный как Ринчен Санпо, вообще освоивший и излагавший все основные тексты классов Праджняпарамиты и Тантр, особенно много излагал йогатантры.
1 Арья-Субаху-париприччха-нама-тантра. - G, RGYUD, № 80S,
2 Сарвамандала-саманьявидхинам-гухья-тантра. - G, RGYUD, № 806.
3 Дхьиноттатапаталакрама. - G, RGYUD, № 808.
4 Вайрочана-абхисамбодхи-тантра. - G, RGYUD, № 494.
5 Арья-Ваджрапани-абхишека-махатантра. - G, RGYUD, № 496.
6 Сарвататхагата-таттва-самграха-махаяна-абхисамая-нама-гантрататтвалокакари-нама-вьякхья. - D, RGYUD, №2510.
7 Сарвататхагата-таттва-самграха-нама-махаянасутра. - G, GYUD, № 479.
8 Шри-парамадья-нама-махаянакалпараджа. - G, RGYUD, № 487.
9 D, RGYUD, №2516.
10 Маяджала-махатантрараджа. - G, RGYUD, № 466.
11 Маяджала-махатантрараджа-тика-акхья. - D, RGYUD, № 2513.
