Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Ково Еше Чжуннэ слушал этот текст у Таити и передал его Рог Чойкьи-Цон-дую. Благодаря ему изучение "Абхидхарма-самуччаи" широко распространилось в Верхнем и Нижнем Ярлуне. Его ученик Яргьялвэ Шераб написал пространный комментарий к "Абхидхарма-сЗмуччае".
Тэлун Сэбар, Чадэрва, Чекьипа, Чжинпа Сэнгэ, Кьитон Тагбум и Чомдэн Рэлти слушали его у Рога. Всезнающий Чойку Вё-сэр слушал его у Чекьипы. Кроме того, Цонсэн из Чима, Гьянро Дармагён, Чим Цонгьял, Шон Лотэн, Чог-дэн-лоцава, Пан-лоцава, Чанцэ, Ньявёнпо, Кюнгапэл, Чойпэл Гёнпо, Махатман Лодой Гьяцо, Ково Еше Чжуннэ, Бэн, Тогар Намдэ, Санпа Чанкьяб, Чжанпа Шончан, Дин Чамшен, Бодон Ринцэ, Топу Ринпоче Сонам Сэнгэ, Цэмэ-кьебу, Будон Ринпоче, махапандита Дхармашри слушали этот текст у Таити, а Дхар-машри проповедовал его многим трипитакадхарам в Уе.
Учителя этой линии, предшествовавшие Будону Ринпоче, написали многочисленные комментарии к этому тексту.
Большинство питакадхар, живших в Бодоне, резиденции Бумтаг-сумпы (Стхи-рапалы), стали знатоками этого текста.
1 D, DBU-MA, № 3860.
2 D,DBY-MA,№3862.
3 Асанга. Абхидхарма-самуччая. - D, SC, № 4049.
Хотя я не преуспел в отыскании истории линии преемственности настоятелей Бодона, нет никакого сомнения, что в этом монастыре было много ученых людей
обширными познаниями в Писании, логике, Абхидхарме, Винае, санскритской грамматике, просодии и т.д. Этот монастырь был замечательным местом! В ранний Оериод распространения Учения "Абхидхармакоша" была переведена вместе с многочисленными объясняющими комментариями. Известно, что изложение тек-ста ("Абхидхармакоши") исходит от пандиты Смрити. Хотя текст широко распространился в Уе и Цане, история этой линии преемственности не сохранилась.
Линия преемственности "Праманавартики"
Муни (Тубпа, Шакьямуни), Дхарматрата (Дачом Чойкьоб), Панчен Мэванга, Васубандху (Йигньен), Дигнага (Чоглан), Ишварасена (Ванчугдэ), Дхармакирти (Чойтаг), Девендрабодхи (Лхаванло) [9а] Шакьябодхи (Шакьяло), Винитадэва (Дулвалха), Дхармакирти (Чойтаг), Праджнякарагупта (Шерчжун), Равигупта (Ньима Бэпа), Ямари, Джнянашримитра, Дхармоттара (Чойкьи Чог), Ананда (Шанкарананда), Вамку-пандита, Каче Панчен (Шакьяшри), Сапан (Сакья-пан-дита Кюнга Гьялцэн), Уюгпа, Шанцюн Додэпэл, Чжамьян Сакьяпа, Пэлдэнпа, Чжамьян Тоншон, Норсанпэл, Тагринпа Чжамгёнпа, Чойсэнва (Чойкьи-Сэнгэ), Отогпа Чойкьи-Санпо, Кенчен Ринпоче Гьялцэн-Санпо. Кроме того, от Чой-сэнвы - Самдуб Еше из Гьял Лхакана (в Пэн-юле); затем учитель Самдуб Санпова. Другие последователи "Праманавартики" (Tshad-ma rnam-'grel) не упоминали их, но Кенчен Ринпоче Гьялцэн-Санпо утверждал, что после тщательного изучения источников он обнаружил их, т.е. вышеперечисленный список учителей.
Такова линия преемственности "Праманавартики".
Учение Майтреи школы Цэна
Хотя великий лоцава Лодэн Шераб и Цэн Кавоче слушали их изложение от одного учителя Санджаны', их методы изложения основных текстов имеют определенные различия.
А именно: согласно истории школы Цэн (Цэнлуг) "Theg-ра chen-po rgyud bla-ma'i bstan-bcos"2 и "Chos dang chos-nyid rnam-par 'byed-pa'i tshig le'ur byas-ра"3 оставались неизвестными ученым. Досточтимый Майтрипа однажды увидел сияние, исходящее из трещины в ступе. Обследовав ее, он обнаружил внутри две книги. Тогда он вознес моления Досточтимому Аджите (Ma-pham, т.е. Майтрее), появившемуся перед ним в окружении облаков и поведовавшему ему эти книги. Затем Майтрипа проповедал эти две книги Анандакирти. Переодевшись нищим, последний отправился в Кашмир. Санджана, обнаружив, что Анандакирти - удивительный человек, почтил его и получил от него эти две книги. Тогда он сделал несколько копий и поднес их пандите Джнянашри и другим.
Цэн Кавоче был учеником Тапы Онше4. Перед тем как уйти в Кашмир, он попросил своего упадхьяю Тапу Онше совершить обряд жертвоприношения. Упадхьяя сказал ему:
1 В тексте "Саджджана", Кн. б, л. 96.
2 Махаяноттара-тантра-шастра. - D, SC, № 4024.
3 Дхармадхармата-вибханга-карика. - D, SC, № 4023.
4 Здесь mkhan-bu означает ученика, посвященного в монахи Тапой Онше.
- До твоего возвращения из Кашмира я отвечаю за твою безопасность, и у тебя даже зубы не будут болеть!
Цэн Кавоче родился в год Железа-Курицы (1021 г.). В 56 лет он отправился в Кашмир и сказал Санджане:
- Вот я состарился и не могу изучить много книг. [96] Я хочу сделать Учение Благословенного Майтреи моей предсмертной молитвой1. Молю, дай мне наставления!
Санджана поручил его лоцаве Су Ганвэ-Дорже, который, говорят, дал наставления Цэну Кавоче. В те дни был учебник по "Уттаратантре" с комментариями Су. Переводчик Падма Сэнгэ дал его изложение в соответствии с комментарием Цэна. Кажется, существовал также пространный комментарий к "Theg-ра chen-po mDo-sde'i rgyan zhes-bya-ba'i tshig le'ur byas-pa"2, записанный Падма Сэнгэ во время встречи с Санджаной. Цэн вернулся в Тибет раньше Ог-лоцавы. В разных местах он проповедовал учение Майтреи кальянамитрам, искавшим его, и великое благо было от этого. Цэн поселился в Таггья, в Ярто, и преподал учение Майтреи кальянамитре, известному под именем Чанрава. Этот последний проповедал Учение Дарме Цондую из Додэбуга в Чоге, написавшему пространный комментарий к "Махаяна-сутраламкаре" (mDo-sde rgyan).
