Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
У него было видение дакинь, наполняющих все небо. Так, он видел дакиню рарма, одетую в голубые одежды, гневную ликом, которая вручила ему сияющий меч; он взял его и устремился в небеса, но не смог этого сделать. Он говорил, что это было из-за отсутствия руководства учителя. В 12 лет он постиг природу видимых предметов как иллюзорную, но не понял, что это было благодаря прежнему созерцанию, и, бывало, говорил:
- Если бы я встретил тогда таких людей, как Чен-а, в роли учителя, я бы преуспел в этой жизни.
На что Ланлунпа заметил:
- Нет нужды в дальнейшем развитии процесса созерцания и мудрости. Ты собираешься достичь обители видьядхар в этой жизни, как сделал ачарья Бхавья?
Да, это так, - ответил он.
Примерно в то время он получил посвящение от одного тантриста, и его представление об иллюзорной природе видимых предметов исчезло, и он решил, что эти представления были, должно быть, вредными и были устранены благословением, полученным при посвящении. Не было ни одной тантры или сутры, которую бы он не изучил. Среди его учителей упомянем только переводчиков: Ог-лоцава, Ньенло, Бари-лоцава, Рало, Цэн Кавоче - всего пять. С Цэном Кавоче он изучал "Сутраламкару"1 и усвоил ее, прослушав лишь один раз. Он читал также текст по Махамайе2. Он понял смысл всех терминов, но думал, что ему не ясна одна шлока. Позднее он учился у Ньелчунвы, и его объяснения других шлок совпало с его прежним пониманием, Ньелчунва обычно говорил, что эта шлока пропущена в санскритском оригинале, и поэтому не комментировал ее. [24а] Он перешел к комментарию на первую половину "Таттвасамграхи"3 и поверил в глубокий смысл этой книги. Несколько дней он был наполнен представлением ясного неба, хотя прежде не созерцал его. С неба он услышал голос, сказавший: "Можно постичь все элементы бытия пониманием света трансцендентальной природы (дхарматы)".
Он тогда страдал от боли в верхней части тела, и ему явилось видение белого человека с волосами, завязанными в _узел, льющего на него нектар из кувшина, так что все его тело наполнилось, и боль прошла. Тогда он подумал, что ему следует пойти в Индию и встретиться там с одним-двумя пандитами, чтобы сравнить их учения с тибетскими и посмотреть, нельзя ли улучшить их. Он пошел и в Динри, встретил Дампу Сангье, который усердно занимался после многодневного отдыха, а люди говорили:
- Этот человек очень удачливый!
У кальянамитры был кусок черной ткани, который Дампа повязал ему на голову. Дампа дал ему цаккали (чаккала) Махабодхи. Потом он заставил его собрать цветы одуванчика (khur-mangs) и бросать их в воду, а затем заставил его бросать камни на восток. При этом некоторые люди заметили:
- Это хорошо для человека! Повязывание ткани вам на голову означает, что вас будут почитать боги и люди. Вручение вам цаккали Махабодхи означает, что вы станете наставником в Учении. Бросание цветов в воду означает, что вы не будете привязаны к мирским удовольствиям. Бросание камней на восток означает, что вам следует идти на восток, и вы, должно быть, встретите хорошего учителя. Таков был смысл этих знаков!
Позднее, когда он жил в Ло, он обычно говорил:
- Кажется, они были правы.
1 Махаяна-сутраламкара-нама-карика. - D, SC, № 4020.
2 G, RGYUD, № 425
3 Таттвасамграха-панджика. - D, TSHM, № 4267.
Затем, когда ему сказали, что в Непале сильный голод, он повернул назад и отправился в Кьишо (Лхаса). Хотя ученые обычно пренебрежительно говори-ли о кадампинцах, он подумал, что кадампинцы, должно быть, тоже имеют собственное полное Учение, Он был окружен такими кальянамитрами, как Ланпа Тоншак и другими, и обычно вел философские споры, но никто не мог нанести ему поражение, и он прославился как Обладающий горячим. Учением (страстный спорщик). Один из его дядьев пообещал ему обеспечивать его всем необходимым, и он подумал:
- Раз он будет снабжать меня провизией, я стану заниматься созерцанием в Ерпа и Чувори. [246] Как раз в то время Чаюлпа был у Дрома, а люди обычно говорили про него:
- Он получил благословение Учителя, но ничего не понимает в Учении.
Но Цанпа подумал, что эти два утверждения - он благословлен Учителем и он ничего не знает об Учении - противоречат друг другу. Ибо согласно махаян-ским тантрам, благословение своего Учителя принимают как собственный Путь. Этот Чаюлпа, должно быть, замечательный человек! И тогда он решил:
- Я посещу его! За один-два месяца я освою его учения.
Поэтому он отправился к нему и подарил хорошую черную лошадь и один сан золота. Лишь взглянув Чаюлпе в лицо, он преисполнился веры и прослезился. Он посещал занятия и обнаружил, что учение Чаюлпы противоречит его представлению. Хотя он мог запомнить слова, необходимо было проникать в мысль учителя. Он подумал: "Этот кальянамитра необыкновенно удачлив. Может ли он понять это?"
И ум его был смущен этой мыслью. Однажды, явившись перед кальянами грой, он задал ему вопрос, а учитель ответил:
- Ты, ученый, созерцал это раньше? Он ответил:
- Я не созерцал это специально. Тогда учитель сказал:
- Чтобы решить твой вопрос, ты должен созерцать.
