Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Галязимов Б. -> "Легенды седого Иртыша" -> 27

Легенды седого Иртыша - Галязимов Б.

Галязимов Б. Легенды седого Иртыша — Средне-Уральское книжное издательство, 1987. — 173 c.
Скачать (прямая ссылка): legsedbrt1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 21 22 23 24 25 26 < 27 > 28 .. 29 >> Следующая

Но легенды возникали не только в дописьмен-ную эпоху. Они сопровождали человечество на всех этапах его развития. В них народ воплощал свой социальный и этический идеал, давал оценку событиям и историческим деятелям, резко расходившуюся с концепциями официальной историографии. Народ творил
164
историю по своим канонам. Для преданий важна не точность фактов, а соответствие их общей идее, согласно которой в мире всегда было два начала — добро и зло, и борьба между ними составляла основное содержание истории. Свободно распоряжаясь фактами, народное творчество поразительно глубоко и верно схватывает сущность исторических явлений.
Народные эпические предания — яркое художественное явление, в котором исторические реалии и фантазия, правда и вымысел слились так плотно, что зачастую их невозможно разграничить. Им присущи сюжетная занимательность, то, что события, о которых в них повествуется, значительны или поражают воображение своей необычностью.
Почти в каждом таком рассказе налицо эффект неожиданности. Благодаря этим чертам легенды легко запоминались и охотно передавались из поколения в поколение, утрачивая одни и приобретая другие подробности, но всегда сохраняя основной изначальный смысл.
К такого рода явлениям относятся собранные в этой книге легенды, бытовавшие в стародавние времена или бытующие доныне в Зауралье и Западной Сибири. Борис Галязимов не ставит перед собой задачу дать их критический анализ (в этом, очевидно, и нет необходимости). Он рассматривает предания в иной плоскости — как памятник истории культуры. Собранные им сведения, рассказывающие о каких-то конкретных исторических событиях, порою в значительной степени расходятся с данными науки. В таком случае он умышленно следует за легендами, стре-
165
мясь сохранить целостность народного восприятия истории.
Конечно же, предания не могут служить историческим источником, но не стоит забывать, что в их основе всегда лежат реальные факты. А значит — журналистский поиск Бориса Галязимова может стать толчком к дальнейшим научным исследованиям...
В I тыс. н. э. в лесах и лесостепях Евразии происходят события небывалого размаха. Начало им положило движение гуннских орд из Центральной Азии через Урал на Волгу и оттуда в Западную Европу. Мощные волны гуннских и сарматских переселений увлекли с собой в далекие края часть лесостепных и лесных угров. Вместе с гуннами, сарматами и готами они участвовали в походах против Римской империи, появлялись в пределах Средней Азии и Персии. Под именем сибиров-угров их знали знаменитый византийский историк VI века Прокопий Кессарийский и готский историк Иордан.
В VI — IX веках в Среднее Прииртышье с Алтая и из Центрального Казахстана вторгаются значительные массы тюрок. Оставшаяся после ухода сарматов и гуннов группа сибиров была частью истреблена воинственными пришельцами, а частью ассимилирована, восприняв их язык и обычаи. Новая этническая общность, однако, еще долгое время сохраняла старое название сибиров.
Монгольская хроника 1240 года, перечисляя покоренные монгольскими завоевателями «лесные народы», вошедшие в улус сына Чингис-хана Джучи, называет и народ шибир.
166
В XIII веке в южные районы лесной полосы При-иртышья устремились тюрки-кипчаки, вытесненные из степи монголами. Они постепенно слились с местным населением, в результате чего образовалась этническая группа тюркоязычных «татар». Этноним «сибиры» исчез из обращения.
Эти полные драматизма события смутно угадываются в устных преданиях. Передаваясь из поколения в поколение, предания обрастали подробностями фантастического свойства.
В этой связи очень интересна проблема происхождения топонима «Сибирь».
Необходимо заметить, что он в разное время получал различное содержание. Первоначально он обозначал самоназвание угорского племени, затем закрепился за главным поселением сибиров на Иртыше, в 14 километрах от современного Тобольска, где позднее появилась столица татарского ханства Сибирь (Ис-кер, Кашлык). Со второй половины XIII века слово «Сибирь» употребляется как название территории к северу от золотоордынских владений.
На Руси «Сибирь», «Сибирская земля» упоминаются в летописях XV века. Московский летописный свод конца XV века под 1406 годом сообщает, что царь Шадибек убил царя Тахтамыша в «Сибирской земле». Это известие, восходящее к Московской митрополичьей летописи начала XV века, перешло затем в Троицкую и Софийскую летописи, а из них в Московский летописный свод 1480 года. В то время под Сибирью понимался район по нижнему течению Тобола и среднему течению Иртыша, где некогда жили сибиры. Так
167
Устюжская летопись (первая четверть XVI в.), описывая поход воевод Федора Курбского и Ивана Салтыкова в 1483 году за Урал, сообщала, что воеводы сначала «повоевали вогулов» (манси) на Пелыме, а затем по Тавде двинулись мимо Тюмени в Сибирь, а от «Сибирской земли шли по Иртышу вниз на Обь в Югорскую землю».
Еще до похода Ермака термин «Сибирь» часто употреблялся в русских официальных документах. В 50 — 60-х годах XVI века Иван Грозный именовал себя повелителем «Обдорским, Кондинским и всех Сибирские
Предыдущая << 1 .. 21 22 23 24 25 26 < 27 > 28 .. 29 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed