Смерть Мао Цзэдуна - Галенович Ю.М.
I8ВN 5-94661-081-3
Скачать (прямая ссылка):
Однако в середине 1978 г. противопоставление Чжоу Эньлая Мао Цзэдуну стало более рельефным. Появились утверждения о том, что Чжоу Эньлай говорил о необходимости «проверить» «работы» или «труды» Мао Цзэдуна, «появившиеся особенно начиная с великой культурной революции». [198] Мотивировалось это необходимостью не допустить распространения «выдуманных слов и указаний» Мао Цзэдуна.
В конце ноября 1978 г. в иностранной печати сообщалось о появлении в Пекине дацзыбао, в которой, в частности, говорилось: «С 1966 по 1976 г., с начала культурной революции и до смерти Мао Цзэдуна, Китай находился под властью фашистского режима, и единственным человеком, защищавшим от фашистов нас, простых людей, был Чжоу Эньлай». [199]
В дни 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва появилась следующая оценка роли Чжоу Эньлая: «Народные массы к тяньаньмэньским событиям 5 апреля 1976 г. осознали, что Чжоу Эньлай и другие пролетарские революционеры старшего поколения представляют собой основной поток культурной революции — этапа в истории развития социализма в Китае». «Противостоявшая им «четверка» проявила себя к этому времени как черное противотечение в культурной революции, от действий которого в разной степени пострадали широкие массы населения Китая». «Чжоу Эньлай всегда жил и боролся вместе с народными массами. Он — воплощение чаяний, требований, воли и прекрасных качеств народа, славный представитель, самый верный и стойкий защитник революционной линии товарища Мао Цзэдуна». [200]
Итак, получался весьма противоречивый портрет Чжоу Эньлая.
В одно и то же время он был и на стороне Мао Цзэдуна и начатой им «культурной революции», и вместе с массами населения страны, страдавшими от «культурной революции» Мао Цзэдуна.
В одно и то же время Чжоу Эньлай оказывался и борцом против деятельности «штаба» Мао Цзэдуна по руководству «культурной революцией», «штаба», который осуществлял «линию» Мао Цзэдуна, и «самым стойким защитником» этой же «линии» Мао Цзэдуна.
Противоречивое отношение ЦК КПК к «культурной резолюции» и к Мао Цзэдуну проявлялось в данном случя5 «есьма отчетливо. Ясно было,
Глава вторая. От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК КПК..._283
однако, что Чжоу Эньлай прежде всего всегда оставался с Мао Цзэдуном и против всего того, что Мао Цзэдун считал вредным для себя, против тех, кого Мао Цзэдун считал своими врагами.
Место, которое к концу 1978 г. отводилось Чжоу Эньлаю на политическом ландшафте недавней истории, наглядно демонстрировала фотография, опубликованная 23 декабря 1978 г. в центральной пекинской печати. На снимке Мао Цзэдун, Чжоу Эньлай и Хуа Гофэн были сняты вместе на трибуне Тяньаньмэнь в 1968 г. [201]
Вопрос Вопрос об оценке роли Мао Цзэдуна как во время «куль-
об отношении турной революции», так и в истории КНР и КПК по-к Мао Цзэдуну стоянно находился в центре политической борьбы между лидерами правящей партии в КНР. Летом 1977 г. в европейской печати было опубликовано письмо, которое, как утверждалось, Мао Цзэдун направил 10 июня 1976 г. своей жене Цзян Цин. Письмо называли завещанием Мао Цзэдуна. В тексте, в частности, говорилось: «Прошло 30 лет с тех пор, как мы поженились. То, что я сейчас скажу, может показаться тебе громом с ясного неба. С этого момента наши пути расходятся. Однако, несмотря на это, мы будем сохранять спокойствие.
...Имеются ли среди нас люди, выступающие против нашего дела? Этого не может не быть. Мы должны продолжать деятельность против армии. Если вы будете действовать умело, то, сколько бы ваши враги ни оказывали сопротивления, их попытки в конечном счете потерпят неудачу. Если же в ходе этой борьбы потерпите поражение вы, то вновь вернетесь в горы и будете продолжать партизанскую войну с целью осуществления политики, которую мы выбрали. В течение последних десяти лет моя голова переполнена этой мыслью». [202]
Трудно сказать, является ли этот документ подлинным. Во всяком случае, имея в виду высказывания Мао Цзэдуна, которые появились в ходе «культурной революции», можно отметить совпадение изложенных положений с определенными настроениями Мао Цзэдуна. Вполне вероятно, что Мао Цзэдун действительно считал, что Цзян Цин и прочие после его смерти должны будут приложить максимум политической изворотливости и ловкости для того, чтобы суметь удержаться у власти и продолжать его политику в ее «ортодоксальном» виде. Их противники, особенно среди военачальников, по мнению Мао Цзэдуна, были очень сильны. В случае поражения Мао Цзэдун советовал Цзян Цин покинуть столицу и большие города и действовать, находясь на периферии, пока не удастся в длительной, затяжной борьбе побороть противника. Мао Цзэдун считал именно Цзян Цин и таких, как она, деятелей своими подлинными идейными наследниками. Мао Цзэдун, как следовало из письма, если считать его под-
284
Часть II. Продолжение жизни
линным, полагал, что именно во время «культурной революции» он сформулировал свою основную идею и воплощал ее в жизнь.
В то же время никак нельзя исключать того, что текст письма мог быть сфабрикован «выдвиженцами» «культурной революции».
