Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Мифы о Траэтаоне и Кересаспе совпадают во многих деталях: оба божественных героя связаны с культом воды и с понятием победы, славы, т. е. с культом бога победы Веретрагны и Вайю37. Образы Кересаспы и Траэтаона были очень популярны в древнем Иране, и сказания о них сохранялись вплоть до «средневековья. В XI в. н. э. была написана книга о Гсршаспе (Кересаспе), союзнике Феридуна38 (Траэтаона). Феридуп (по другой версии — Гершасп) в день Ноуруза побеждает Захака (Ажи-Дахака) и становится царем. У восточных иранцев в день Ноуруза устраивались мистерии, в которых представлялось сражение героя с драконом и избрание героя на царство39.
В искусстве сцена единоборства царя, появляясь в предахе-мснидскую эпоху, доживает вплоть до арабского завоевания и на монументальных рельефах, и в торевтике, и в глиптике40.
Изображения сюжета единоборства героя с чудовищем известны и в скифском мире. Это многократно привлекавшиеся исследователями бляшки из Северного Причерноморья, на которых изображен Геракл, удушающий льва, а также медальон из Херсонеса, бляхи из Чертомлыка и из Астраханской области, чаша из Солохи €о сценой охоты на львов и особенно интересные архаичные навершия из Слоновской близпицы, на которых герой поражает в одном случае грифона, в другом — хищника кошачьей породы41. Б. Н. Граков трактует их как изображение борьбы с мифологическим чудовищем Геракла-Таргитая — предка ски-4>ов. Как считает А. Кристенсен, скифский Таргитай Парала-
184
та является 'параллелью авестийского Хаошьянха — легендарного первого человека и основателя пешдадитской династии иранцев42. В Авесте Хаошьянх выступает борцом с темными силами зла. Вместе с тем легенда о браке скифского Геракла-Таргитая со змееногой женщиной (по одной версии — дочерью Борисфе-на) вводит и его в круг божественных героев43, связанных с культом воды и плодородия44. Близкая к авестийской версия. легенды о боге Вахагне, сражающемся со змеем ради освобождения .водной стихии, существовала у армян45. Наконец, образ воина-охотника известен и во фракийском искусстве 46. Собаси-ем47 или Митрой48 считает М. И. Ростовцев всадников, изображения которых распространяются в Северном Причерноморье в сарматскую эпоху. С. П. ТОЛСТОЕ также рассматривает всадников, представленных в искусстве Хорезма, как изображения покровителя хорезмийской династии Сиявуша (Сабасия) 49. Однако в иранской мифологии Сиявуш не выступает как воин или змееборец50.
Более вероятным кажется истолкование среднеазиатских и иранских изображений охотников, да и некоторых всадников, как изображения бога, царя или героя-родоначальника, являющегося борцом с силами зла51. Именно так, на наш взгляд, и следует трактовать сюжет, представленный
на мервском цилиндре.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Приношу благодарность А. А. Марущенко, обратившему мое внимание-на эту коллекцию.
2 R. P u m р е 1 1 у, Explorations in Turkestan. Washington, 1908.
3 A. F a 1 ke n s t e i n, Sumerische religiose Texte, — ZA, XVI, 1950;. G. D о s s i n, Archives royales de Marl, Paris, 1952, V, № 20; VI, № 72, A. S a-lonen, Hippologia Accadica, Helsinki, 1956, стр. 17—20; А. К am men h u-ber, Hippologia Hethitica, Wiesbaden, 1961; E. Gordon, Animals as Represented in the Sumerian Proverbs and Fables, — «Древний мир», стр. 242; X. Кленгель, Экономические основы кочевничества в древней Месопотамии,— ВДИ, 1967, № 4, стр. 64; И. М. Дьяконов, Предыстория армянского народа, Ереван, 1968, стр. 43; его же, Арийцы на Ближнем Востоке; конец мифа, — ВДИ, 1970, № 4.
4 Спорны изображения онагров или лошадей iu: плакетках из Книга, Ларсы, Ура и др., датированные первой четвертью III тыс. до н. э. (P. Moore у, Pictorial Evidence for the History of Horseriding in Iraq before (he Kas-site Period, Iraq, XXXII, pt I, 1970). *B Сузах в неясных стратиграфических условиях найдены относимые ко второй половине III тыс. до н. э. печпть с изображением человека в еозс оранты и двух лошадей (Ph. Acker man, Early Seals,— SPA, I, 1938, стр. 293) и статуэтка всадника (М. Р ё z а г .1, Е. Pot tier, Catalogue des Antiquites de la Susiane, Paris, 1926, стр. 125; Ph. Ackerman, Cult Figurines, — SPA, 1, стр. 217). Древнейшими достоверными изображениями являются лошади, впряженные в повозку, из Кюль-Тепе в Анатолии рубежа III—II тыс. до н. э. (N. О z g ii с.,
The Anatolian Group of Cylinder Seals from Kuliepc, Ankara, 1965). Кости лошади найдены, в слое конца III тыс. до н. э. на поселении Тсльселепкая, к югу от Мари,
185
5 E. Herzfeld, Die Kunst des zweiten Jahrtausends in Vorderasien, — AMI Bd VIII, Ht 3, Berlin, 1927; Bd'IX, Berlin, 1938, стр. 67—67; J. Jadin, The Art of Warfare in Biblical Lands, vol. I, Jerusalem, 1963, стр. 37—39, 86, 284—287;
Т. Koch, Zur Geschichte des Pferdes, Jena, 1961; J. Wesner,
Fahren und Reiten im Alteuropa und im Alte Orient,—АО, vol. 38, 1939; J. A. Potratz, Die Pferdetrenzen des Alten Orient,—АО, vol. 41, Roma, 1966; K. Anderson, Ancient Greek Horsemanship, University of California Press, 1961.
6 H. S chafer, W. A n d г a e, Die Kunst des Alten Orients, Berlin, 1925, стр. 381; J. J a d i n, The Art..., рис. 219— 224.
