Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Сюжет борьбы с чудовищем оставался очень популярным в Иране и при Ахеменидах. Имеются ахеменидские цилиндры, на «которых изображен всадник с копьем в руке, поражающий вздыбившееся животное24. Однако ряд деталей отличает ахеме-нидскую трактовку этой сцены. Если в ассирийском искусстве объектом охоты был фантастический мифологический зверь, то на ахеменидских памятниках это чаще реальное животное; лев, кабан, лань и др. Охотник в ахеменидском искусстве, как правило, наделен инсигниями царской власти, на голове у него надета корона, тщательно передан типичный костюм. На ахеменидских изображениях хвост лошади подвязан узлом. Очень часто над сценой помещается крылатый диск Ахура Мазды 25.
Что касается техники нанесения рисунка на цилиндр, то в Ассирии были одновременно распространены три приема: сверление, обработка камня при помощи вращающегося диска (оба эти приема позволяли делать глубокие рельефные изображения с тщательной моделировкой деталей) и, наконец, гравировка острым пуансоном относительно мягких пород камня — этим приемом изготовлялись печати линеарного стиля, на которых
182
изображалась главным образом охота26. В ахеменидское врем» камнерезами были восприняты из Ассирии все эти три приема, однако изображения, выполненные в линеарной технике, встречаются редко, причем они менее схематичны. На них проработаны костюм царя, грива лошади. Однако особенно характерны ахеменидские печати, отличающиеся тщательным исполнением деталей, передачей сложных движений, складок одежды. Следует также отметить, что в ахеменидскую эпоху в связи с переходом от клинописи к арамейскому письму на папирусе цилиндры почти выходят из употребления, а сцены царской охоты изображаются главным образом на штемпельных печатях27. Различия между типичными ассирийскими и ахеменидскими цилиндрами прослеживаются также в форме и материале. Обычно ассирийские печати имеют форму прямого цилиндра с отношением диаметра к длине цилиндра 1: 2. Ахеменидские цилиндры чаще имеют бочок ко видную форму, а отношение диаметра к длине сильно варьирует28. Резчиками ассирийской эпохи использовались ло преимуществу темные, непрозрачные породы камня, часто довольно мягкие (90% печатей сделано из стеатита, широко употреблялись серпентин и шифер). В ахеменидское же время как цилиндрические, так и штемпельные печати стали резать почти исключительно на самоцветах: халцедон, оникс, сардоникс, агат, яшма, горный хрусталь стали излюбленным материалом в глиптике29. Наконец, очень существенна еще одна деталь: часто на ассирийских, луристанских и древнеперсидских печатях свободное пространство между фигурами заполняется точечными углублениями 30. На ахеменидских печатях применение этого приема неизвестно. Таким образом, по материалу, по форме и по стилю изображения анализируемая печать из Южного Туркменистана ближе к печатям ассирийского времени, чем к ахеменид-ским31. Хотя нельзя безоговорочно исключать возможность датировки туркменского экземпляра ахеменидской эпохой (ввиду распространенности сюжета в ахеменидской глиптике), все же наиболее вероятно датировать его первыми веками I тыс. до н. э., т. е. эпохой Яз I.
Вопрос о месте производства цилиндра в настоящее время не может быть решен. Лишь крайняя
грубость рисунка, нарушение пропорций фигур служат намеком на то, что изготовлявший его мастер только овладевал навыками камнерезного искусства и что возможно цилиндр сделан в Средней Азии под влиянием иранских образцов.
Кто же всадник, изображенный па мервском цилиндре? На ассирийских печатях с аналогичным сюжетом очень часто над сценой охоты изображаются солярные или лунные символы, указывающие на религиозно-мифологический характер всей композиции 32. Изучение письменных источников 33 привело к выводу» что это изображение бога Бела (Мардука), поражающего чудо-
183
вище Тиамат. В текстах Тиамат описывается или как labbu —
.лев, или как siru — дракон-змея, однако в изобразительном искусстве, в том числе и в глиптике, образ собственно змеи не получил развития.
Сюжет противоборства был заимствован ассирийцами у хеттов, в мифологии которых были сказания о драконах Хедамму и Ильянка. Сюжет борьбы бога-героя с драконом является общеиндоевропейским34. Э. Бенвенист и А. Рену реконструировали древнейший общеарийский миф, в котором действует бог Индра — Вртраган (победоносный), побеждающий змея. У ин-доариев первоначально существовало божество воды Ahi — Vrta, родственное Индре. В процессе дальнейшей эволюции сложился миф о победе Индры над змеем Вритрой и освобождении Индрой
35
воды .
Авеста отражает другую трансформацию этого древнейшего -сюжета. Змей Ажи-Дахака становится воплощением сил зла, а Веретрагна выступает как самостоятельное божество, носитель .победы и податель славы (хварн), противник Ажи-Дахаки. В единоборство с темными силами вступают также Митра, Хао-ма и первый человек и первый царь иранцев Хаошьянх36. Героями-змееборцами являлись и авестийский Траэтаона, родственный ведическому Трите, уничтожающему змея Висваруну, и Кересаспа, побеждающий змея Срвара.
