Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
На цилиндре весьма схематично изображен человек, сидящий верхом на коне. В правой руке он держит копье, которым поражает вздыбившееся фантастическое животное с лошадиным туловищем и львиными лапами. Чудовище когтит круп лошади, на которой сидит всадник. Рисунок выполнен в линеарной технике: контуры изображения очерчены одной углубленной линией. Туловище чудовища, головы всадника и лошади между контурными линиями дополнительно проработаны объемно-выемчатой техникой. Свободное пространство заполнено несколькими небрежно нанесенными точечными углублениями. Центр корпуса лошади и часть туловища человека повреждены сколом.
Решающее значение для установления возраста этой печати имеет анализ представленного на ней сюжета. За последние годы установлено, что лошадь известна на древнем Востоке с глубокой древности: упоминания в письменных источниках3 и изображения относятся ко времени, начиная с II! династии Ура.
180
Однако только с середины II тыс. до н. э. под влиянием индоевропейских племен, принесших навыки тренинга, лошадь получает массовое распространение в Передней Азии 4. На протяжении третьей четверти II тыс. до н. э. колесницы становятся важной войсковой единицей у миттанийцев и хеттов, а также в Палестине, Египте и во всем Двуречье, что находит отражение в изобразительном искусстве. К этому же времени относится освоение коня под верх5. Изображения всадников из Тель-Амарны и Саккары датируются XIV в. до н. э.6. О появлении всадников у хеттов свидетельствуют письменные источники, рельеф из Зинджирли и луврская печать7. С XII в. до н. э. вооруженные всадники известны в Ассирии8, а с рубежа II—I тыс. до н. э. кавалерия составляет значительную часть войска также у израильтян 9. В ассирийском войске кавалеристы делились на лучников и копейщиков. Изображения последних довольно многочисленны в искусстве Ассирии начала I тыс. до н. э. Они есть на рельефах Саргона II из дворца в Хорсабаде, Ассурба-нипала и Тиглатпалассара III из Ниневии, в росписях дворца Салманасара III в Тиль-Барсибе !0, появляются они и в глиптике11. Изображения всадников с копьем на золотом сосуде из Марлик-тепе и на костяной пластине из Хасанлу в Иране датируются X—IX вв. до н. э.12.
Э. Херцфельдом установлено, что традиционная манера изображать лошадь в статичной позе в ассирийском искусстве была заменена изображением лошади с поднятыми и вытянутыми вперед передними ногами — в летящем галопе. Древнейшее изображение колесниц, запряженных лошадьми в летящем галопе,— это саггитарий из Ниппура, датирующийся 1330 г. до н. э.13. Таким образом, коль скоро на мервском цилиндре вырезаны конь .в летящем ассирийском галопе и всадник с копьем, XIV век до н. э. является для печати terminus post quem, а скорее всего она относится не ранее чем к рубежу II — первой четверти I тыс. до п. э., когда копейщики становятся многочисленны в армии, а их изображения появляются в искусстве.
На нашей печати всадник представлен борющимся с фантастическим чудовищем. Сюжет борьбы героя с чудовищем складывается в Шумере еще в раннединастический период14, но в искусстве он почти не находит отражения 15. Только после проникновения в Переднюю Азию индоевропейских групп населения в творчестве хеттов и миттанийцев борьба героя с чудовищем становится одной из ведущих тем и предстает в совершенно новом стилистическом оформлении 16. У этих народов складывается и синкретический образ фантастического чудовища-антагониста. От них сюжет борьбы заимствован в Ассирии, где он становится лейтмотивом изобразительного творчества, появляясь на ассирийских печатях уже с 1400 г. до н. э.17. Большая серия печатей с изображением этой сцены найдена при раскопках в Кархемыше в комплексах, датирующихся 1200—600 гг. до н.
э.
181
Среди них к мервской печати стилистически ближе всего экземпляры, объединенные Д. Хогартом в класс IV-A, относящиеся к 1000—600 гг. до н. э.18. В ассирийской глиптике сцена борьбы бесконечно варьируется 1Е>: сражающийся герой предстает то на колеснице, то верхом на коне, то
пешим; он вооружен луком, копьем или сцимитром. Особенно многоликим выступает чудовище. Оно имеет то облик льва, то птицы, то скорпиона, то копытного зверя, как правило наделенного признаками иной породы. Часто ему придаются рога, крылья и когти, причем сочетание различных элементов очень разнообразно. Э. Херцфельд отмечает, что ни одно из этих синкретических смешанных существ не имеет канонического образа в ассирийском искусстве20. Чудовище, как правило, стоит на задних ногах, повернув голову к нападающему на него человеку и иногда передними лапами вцепившись в круп лошади или в колесницу, на которой едет герой. Среди фантастических зверей на хеттских и ассирийских печатях некоторые имеют туловище и голову лошади (иногда крылатой) 21 и напоминают животное, изображенное на мервском цилиндре.
Под влиянием Ассирии печати линеарного стиля, часто со сценой единоборства, распространились в соседних с Ассирийской державой областях. В Эламе в святилище Чогазанбил XIII в. до н. э. найдены цилиндры с изображением охотящихся лучников. Началом I тыс. до н. э. датируются линеарные печати из Хасанлу и Сиалка VI, в том числе одна с изображением всадников22. Местное производство некоторых иранских экземпляров доказывается тем, что на одной печати нанесена эламская надпись, на других представлен эламский или древиепер-сидский костюм 23.
