Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
65 Поскольку речь идет об отождествлении ареалов двух диалектов, отличающихся между собой не только во временном отношении.
66 См.: W. В. Hen n ing, Zoroaster, Politician or Witch-Doctor?, London, 1951; С. Н. С OK о л OB, Авестийский язык, М., 1961.
152
Е7 В позднейшее время дата Александра получала самые различные-определения; значительное .влияние оказывал псевдо-каллисфеновский «Роман об Александре»; из него, в частности, зороастрийская традиция сасанид-ского времени черпала некоторых персонажей послезаратуштринской истории. Но даже если исходить из реальных дат правления Александра в Иране (331—323 гг.), то н тогда неясно, когда произошло потрясшее правоверных зороастрийцез и якобы навсегда хронологически запечатлевшееся для них событие, особенно если вслед за Гсршсвичем не считать персепольских магов носителями авестской традиции. 330 год до н. э. — это год сожжения Александром Персеполя. В Восточном Иране и Средней Азии погром был учинен им позже.
68 В поздней зороастрийской традиции Заратуштра погибает от руки вонпа-тура, соратника Арджатаспы, вождя племени хьяуна и главного врага Кави Виштаспы. Еще Дармстетер справедливо полагал, что эта традиция должна восходить к несохранившимся частям Авесгы (J. Darmesteler, Le Zend-Avesta, III, Paris, 1893, стр. LXXVIII [«Annales du Musee Guimsb, XXIV]). Во всяком случае, исчезновение здесь из традиции Кира или Астиага никак необъяснимо, если пророк был их подданным.
69
Эры чисто ученые, кратковременно существовавшие и мало влиявшие на повседневную жизнь, появлялись на Ближнем Востоке и раньше.
70 При отсутствии ошибок в передаче дат в пределах некоторой хронологической системы или таблицы вероятность любого числа совершенно одинакова. Поэтому вероятность того, что случайное число окажется равный числу, которым обычно обозначается поколение (скажем, 30, или 36, или 40), равна 1/зо, или '/зе, или '/40. Но возьмем для проверки два реально существовавших списка продолжительностей царских правлений — шумерский (Th. Jacob sen, The Sumerian King List, Chicago, 1939) и иудейский till Sam. = I—II Reg.); в первом отбросим династии, царям которых приписаны фантастические цифры правления, превышающие длительность человеческой жизни. Числа 15, 30, 60 и 36, связанные со счетом поколений (счет был различным в пределах разных вошедших в список традиций), встречаются 15 раз (в 4 раза чаще, чем ожидаемое число при случайном распределении чисел); все остальные числа — 25 раз, при этом 14, 16, 29, 31, 35 и 37 — ни разу. Во втором — все числа правдоподобные, но 40 встречается 5 раз (из 23), почти в 5 раз чаще
нормы, а 39 и 41—ни разу. Вероятность того, что одно-единственное число, дошедшее (сверх дат внутри жизни самого Заратуштры) от зороастрийской хронологической системы, окажется кратным числу, выражающему длину поколения, равна '/зсь но в свете проверки по реально дошедшим древним хронологическим системам вероятность того, что число 300 достоверно, должна быть оценена примерно в Vuo-
71 I. Gershevitch, Zoroaster's Own Contribution, стр. 23. Этот тезис, как кажется, общепринят в иранской филологич, но и здесь имеются определенные трудности. Все Яшты связаны только с Кави Виштаспой и его домом, значит, каков бы ни был древнейший использованный материал, сама его переработка велась там, где были живы традиции именно кавианидского царского дома, а другие царские дома — в том числе могущественнейший дом Ахеменидов, сыгравший огромную историческую роль (несомненно, и в судьбах зороастрийской общины верующих), — не упоминаются ни единым словом, ни положительно, ни отрицательно, хотя в «обрамлениях» гимнов упоминаются даже враги веры. Но ведь создание Яштов в их выпсшней форме означало коренную переработку учения Заратуштры, включение в него народных верований, абсолютно неприемлемых, казалось бы, для самого вероучителя, как ясно видно из Гат. Это значит, что контаминация философского \чения Заратуштры с языческими культам)* произошла еще независимо от Ахеменидов и их магов, вероятно, до Ахеменидов и в области, где были живы традиции династии Кави Виштаспы, и только ее. Значит, между смертью Заратуштры и ахеменидскпм завоеванием должно было пройти довольно много времени. Мне кажется, эти соображения не менее вески, чем хронологические расчеты зороастрийскпх жрецов. Ко времени Александра они могли забыть саму суть учения Заратуштры, хотя и помнили наизусть.
153
его проповеди; почему же мы должны верить, что они помнили с точностью до одного года, сколько лет прошло со времени этих проповедей?
72 К роду para^ata- (у Геродота ПараХаточ) относили себя и цари скифов (IV, 6); Иима (Йама), Хаума (Сома), Митра (Митра) почитались и индоарийцами; стало быть, мифы о них относятся к периоду близких контактов между различными этническими группами индонранцев.
73 Таково, как мне кажется, наиболее убедительное объяснение значения термина tura-. См.: В. И. Аба ев, Скифский быт и реформа Зороастра,-«Archiv Orientalni», XXIV, 1956, стр. 28 и ел.
74 Именно Аральского, а не Каспийского, расположенного на запад от Восточного Ирана и Средней Азии (это озеро Voaru.kasa-, в которое, по Яштам, заходят звезды), и не озера Хамун (это озеро Kasaoya-, близ реки tfaetutnant', т. е. Хильменд).
