Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
оседлых обществ.
и4 Ассириологом А. Унгнадом (OLZ, 46, 1943, стлб. 193 и ел.). Данные, привлекавшиеся Хоммелем — основываясь на передатировке соответствующего источника (или, вернее, его копии) началом I тыс. до н. э.,— недавно вновь привлек М. Майрхофер, но уже, насколько я понимаю, без далеко идущих выводов хронологического порядка. За сообщение его еще не опубликованных данных приношу ему самую искреннюю благодарность. Дело сводится к отождествлению упомянутого одним ассирийским списком чужеземного божества dAssara dMazds с иранским Ahura Mazda в его архаической форме *Asura Mazdas. Прежде чем это отождествление может быть принято, необходимо, однако, преодолеть очень большие филологические трудности, а именно: 1) передачу иран. *-5->-Л-как -ss- (почему-то с удвоением!), а иран. *-s->-h конечного как -§; 2)
передачу иран. -и- как -а---переход, на ассирийской и вообще аккадской почве аналогий не имеющий (известен
лишь переход -а->-и~ под влиянием соседнего -и-, но не наоборот); 3) передачу иран. -zd- как -г-, для чего надо найти аккадские, а не какие-либо иные аналогии. В то же время ладо заметить, что культ Ахуры Мазды, во всяком случае, очень древен в Иране, вероятно, гораздо старше Заратуштры, и ко времени Ахеменидов обла-10* 147
дал уже очень давней традицией. Термины ahur(a) и mazda ведут вполне самостоятельное существование в раннемидийских именах собственных (VEII в. до и. э.); в Гатах они и по отдельности и вместе (в любом порядке сочетания) являются обозначением верховного божества учения Заратуштры; в Младшей Авесте порядок сочетания обычно Ahura Mazda (в Видевдате почти уже без. исключения), но это два отдельных и отдельно склоняемых слова. Однако в ахеменидских надписях они уже успели слиться в одно слово Ahuramazda (так по .правописанию— произносилось, вероятно, [Ohrmazda]: по-вавилонски Ahurmazda, Uratnazda, по-гречески 'Йролт,;). Это указывает на очень длительный период употребления обоих терминов вместе, т. е. в том смысле, какой им придавал Заратуштра.
25 И. М. Дьяконов, Предыстория армянского народа, Ереван, 1968, гл. III.
26 По этому вопросу есть разные точки зрения; мы следуем А. Камменху-бер, ср. прим. 14.
27 Таково общее мнение ассириологов. См. сводные данные в кн.; И. М. Д ь я к о н о в, История Мидии, М.—Л., 1956.
28 См. A. Kammenhube r. Die Arier im Vorderen Orient, Heidelberg-, 1968, стр. 47—60; И. М. Д ь я к о н о в, Арийцы..., стр. 45 и ел.
29 И. М. Д ь я к о н о в, Арийцы..., стр. 60 и ел.
30 Н. Otten, M. Mayrhofer, Der Gott Akni in den hethitischen Texten und seine indo-arische Herkunft,— OLZ, 60, 1965, стлб. 545 и ел.
31 A. Kammenhube r, Die Arier..., стр. 150 и ел.
3i См. прим. 19.
33 I. М. D i a k о п о f f, The Origin of the 'Old Persian' Writing System,— «Henning Memorial Volume», London,
1970, стр. 110 и ел.
34 Это касается и основ на -а-, никогда не кончавшихся в именительном падеже на *-s; видимо, здесь действие обобщающей аналогии уже на эламской почве. На иранской почве, видимо, шел процесс перехода *-as>-ah>~a, но *-is, us>is, -us. Элам'скос отражение может отражать стадию -ah, -is, -us прл том предположении, что акустически *h и *s оба были сходны с эламским графическим s, точное произношение которого неизвестно.
35 Однако изредка встречаются и формы с окончанием -s. Отчасти это, быть может, хуррито-урартский эргатив (на севере), отчасти — следы восприятия термина через эламское посредство (на юге).
30 Странно было бы ведь видеть в украинцах переселенцев из австрийской (бывшей словинской) Краины или предполагать особо близкое родство словинцев, словаков и ильменских (новгородских) славен среди прочих славянских племен или даже переселение новгородцев из Словакии или Словинии.
37 Предполагаемое некоторыми исследователями временное углубление хорсзмийцев и согдийцев в Восточный Иран и потом их возврат в Среднюю Азию представляется мне маловероятными и недоказуемыми событиями,
38 ДЗКМ, стр. 27.
383 Б. А. Л.ИТБИНСКИЙ, Археологические открытия в Таджикистане за годы советской власти и некоторые проблемы древней истории Средней Азии,— ВДИ, 1967, № 4, стр. 124 и ел.
39 Отметим, что ни индийская, правда очень скудная, ономастика (в противоположность авестской и в меньшей мере ахеменидской), ни материальная культура Мидии, правда тоже пока недостаточно изученная, не дают ни малейших следов культа огня до начала VI в. до н. з.; лишь в начале VI в. до н. э. на царской мидийской гробнице Кызкапан изображен алтарь огня. Раннемидийские погребения тоже не дают связей с зороастрийскими предписаниями
С Ч И11Л М П.
40 Здесь и ниже о погребальных обрядах раннего Южного Таджикистана см.: А. М. Мандельштам, Памятники эпохи бронзы в южном Таджикистане, Л., 1968 (МИА СССР, № 145).
41 См. в I фаргарде. Заметим, что уже к середине I тыс. до н. э. запрет осквернения чистых стихий трупом распространился, хотя и не во вполне последовательных формах, даже и на Западный Иран (Персию и Мидию; во всяком
148
случае, в Мидии его раньше не было, как, по-видимому, и его коррелята — культа огня). В Персии для информаторов Геродота этот обычай был еще новым, и, по его данным, ему открыто следовали только маги, а прочие — лишь тайно, очевидно опасаясь укоренившегося издавна иного общественного мнения в связи с
