Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Гафуров Б.Г. -> "Государства и культуры иранского государства" -> 41

Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.

Гафуров Б.Г. Государства и культуры иранского государства — Москва, 1971. — 204 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriyairanskogogosudarstva1971.pdf
Предыдущая << 1 .. 35 36 37 38 39 40 < 41 > 42 43 44 45 46 47 .. 172 >> Следующая


Оригинальные сведения античных авторов восходят к устным, источникам. Авторы двух наиболее полно сохранившихся оригинальных рассказов, Геродот и Ктесий, ссылаются на сообщения персов 12 Действительно, имеется ряд данных, подтверждающих, что устные предания о Кире были широко распространены и в V, и в IV вв. до н. э. Так, Ксенофонт говорит, что и при жизни Кира, и в его время существовали рассказы и песни о жизни Кира 13. Геродот знал четыре таких рассказа !4. При рассмотрении всех сохранившихся античных рассказов о возвышении Кира обнаруживается, что в основе их лежит, по крайней мере, три версии устных преданий о Кире. Первая версия была дана логографами: Ксанфом, изложенным у Николая Дамасского 15, и неизвестным автором (Ксанфом?), изложенным у Диодо-ра 16; к ней, видимо, примыкают Гелланик17 и неизвестный автор (Дионисий Милетский?), изложенный у Геродота ш. Вторая версия представлена у Харона 19, Г еродота 20 и неизвестных авторов, изложенных у Трога 2I и Исократа 22 При этом Трог и Исократ (особенно первый из них) дают версию в несколько более древнем, первоначальном, виде, чем Геродот. Третья версия представлена у Ктесия 23 и Динона 24 Возможно, что Динон сохранил версию в более чистом виде, чем Ктесий. Вторая и третья версии уже введены в мифологические рамки. Вторая оформлена в виде мифа о родоначальниках; этот миф сохранялся на иранской почве и позднее; в иранском эпосе он хорошо-представлен в сказании о Кей-Хосрове, наиболее полно соответствующем второй версии предания о Кире. Третья версия дана в виде мифа об основателях царств, представляющего собой модификацию первого. И этот миф известен в иранском эпосе — в сказании об Ардашире.

Главный герой этих рассказов — Кир, основатель Ахеменид-ской державы. О происхождении Кира они говорят следующее. По первой версии, Кир — потомок царей, сын царя персов Кам-

84

биса и Майданы, дочери Астиага 25, происходит из царского рода Ахеменидов26. Согласно второй версии, Кир—сын перса Кам-биса из знатного рода и Манданы, дочери Астиага27; приемные родители его —пастух Митрадат и его жена (в рационализированном варианте версии) Спако28. По третьей версии, Кир — сын простых пастухов, Атрадата и Аргосты23 (впрочем, Атра-дат впоследствии становится правителем персов 30), приемные же-его родители — Астиаг и его дочь Амитида31. Здесь вторая и третья версии претерпели влияние мифа. Поэтому, по второй версии, Камбис — не царь персов, а просто перс; по той же причине в этой версии появляются и пастухи — персонажи мифического предания. В третьей версии они в качестве родителей Кира совсем уже вытесняют реальных лиц. Сопоставление с восточными источниками показывает, что первая версия наиболее-точна. Кир действительно был сыном Камбиса I, происходил из рода Ахеменидов и до восстания против Мидии был царем Персии или Аншана (названия двух различных областей; в политическом смысле эти названия, однако, могли заменять одно другое),—царства, занимавшего часть Персиды и часть Сузианы,

В юности Кир находился некоторое время отри дворе Астиага. Об этом сообщается во второй и третьей версиях. Ко второй версии относятся сообщения Г еродота. Он рассказывает, что Кир попал к Астиагу от своих приемных родителей из-за случая в пастушеской деревне в
Мидии (в этом эпизоде фигурирует сын Артембара, индийского вельможи), где он жил; тогда ему было десять лет. Вскоре, еще мальчиком, он был отпущен к настоящим родителям в Персию, где и жил до возмужания32 (видимо, до двадцати лет33). К третьей версии относятся сообщения Ктесия и Динона. По Ктесию, Кир, будучи сыном бедных пастухов, попал ко двору Астиага ради пропитания; здесь он был сначала среди слуг, убирающих дворец,, затем среди носителей светильников и, наконец, стал виночерпием царя, сменив на этом посту своего покровителя Артембара; после многих приключений Кир решил поднять на восстание персов и, обманув Астиага, отправился в Персию34. В основном то же рассказывает Динон, подавая лишь некоторые детали отлично от Ктесия; так, Кир у него — сначала жезлоносец, а затем телохранитель Астиага35. Здесь третья версия сложилась явно под влиянием мифа: в ней дан, в сущности, вариант легенды о подкидыше, который попадает к царскому двору и быстро там возвышается (ср. легенду о Саргоне Древнем). В рассказе Геродота также есть легендарные моменты, но сам факт пребывания Кира при дворе Астиага вполне возможен. Об этом свидетельствуют исторические аналогии: так, известно, что Кир I, дед Кира И, послал своего сына ко двору ассирийского царя.

Кир находился в союзнических отношениях с кадусиями. Об этом сообщает только Ктесий.

Он рассказывает, что Кир, нахо-

85

дясь еще при дворе Астиага, был послан мидийским царем к кадусиям с целью договориться с их правителем о союзе; Кир, видимо, привлекает кадусиев на свою сторону и впоследствии в решающий момент борьбы с Астиагом, как можно предполагать, именно от них ожидает помощь 36. Насколько этот эпизод отвечает действительности — трудно сказать. Несомненно лишь, что сам характер отношений кадусиев с царем воспроизводит у Ктесия современную ему обстановку. Как раз во время пребывания Ктесия при дворе Артаксеркса II этот царь совершает не очень удачный поход против непокорных кадусиев и заключает с ними союз37. В более раннее время положение было иным: при Дарий I кадусии (в составе XI сатрапии, по Геродоту) бы--ли подданными персидского царя 38.
Предыдущая << 1 .. 35 36 37 38 39 40 < 41 > 42 43 44 45 46 47 .. 172 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed