Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Гафуров Б.Г. -> "Государства и культуры иранского государства" -> 22

Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.

Гафуров Б.Г. Государства и культуры иранского государства — Москва, 1971. — 204 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriyairanskogogosudarstva1971.pdf
Предыдущая << 1 .. 16 17 18 19 20 21 < 22 > 23 24 25 26 27 28 .. 172 >> Следующая


46
гласно М. М. Дьяконову, на более архаичной ступени развития материальной культуры (см. ниже), и отсюда неизбежно вытекает сделанный М. М. Дьяконовым вывод о том, что сложение древнейшей части Авесты относится ко времени не позднее начала I тыс. до н. э.101. Вывод о сложении древнейших частей Авесты в доахеменидское время подкрепляется и следующими соображениями И. М. Дьяконова; в Авесте отсутствуют всякие упоминания о деньгах, о налоговой системе, о почтовых дорогах, сатрапиях и других государственных институтах Ахе-менидской державы. Между тем во второй половине VI в. до н. э. различные ираноязычные племена и народности Ирана и Средней Азии уже были знакомы со всеми этими государственными установлениями, и все это «не могло бы не отразиться в Авесте, если бы она вообще отражала условия ахеменидского времени» 102.

Большое значение для вопроса о локализации Авесты имеют языковые данные. Советские ученые (А. А. Фрейман) обратили внимание на то обстоятельство, что некоторые причастные образования в Гатах объединяют диалект Гат с согдийским, хо-резмийским и осетинским, но отделяют его от древне- и новоперсидского и (младо) авестийского103. Неоднократно отмечалось также, что язык Авесты отличен от мидийского (насколько о нем можно судить по именам собственным) 1(М и бактрийско-го |05. Все эти данные укрепляли советских ученых в мнении о том, что древнейшее ядро Авесты (Яшты, Гаты) складывалось в области распространения восточноиранских племен, вероятнее всего в Средней Азии, в доахеменидский период и отражает образ жизни и идеологию восточноиранских племен и народностей VIII—VII вв. до н. э.106. В указанных трудах освещались также вопросы сложения, записи и дальнейшей истории авестийских текстов, при этом И. М. Дьяконовым была высказана мысль о том, что первые записи авестийских текстов должны были относиться еще к ахеменидскому времени 107. К этой же точке зрения склоняется В. И. Абаев 108. Остальные авторы склонны, однако, относить первые попытки письменной фиксации Авесты к аршакидской или сасанидской эпохам

109

6. Общество Авесты. Вопросы материальной культуры, идеологии и социальной структуры

общества, рисуемого Авестой, привлекают пристальное внимание советских исследователей уже с

конца 30-х годов110. Особенно подробно рассмотрены эти вопросы в трудах М. М. Дьяконова и в

«Истории таджикского народа» (т. I, 1963). Согласно М. М. Дьяконову, материальная культура

авестийского общества еще очень архаична: это общество не знает поселений городского типа и

развитой городской жизни, не знает развитого, отделившегося от земледелия ремесла и вряд ли

знакомо с изготовлением орудий из железа ш. Некоторые коррективы были внесены в это

положение авторами

47

«Истории таджикского народа», указавшими на широкое использование железа оседлыми земледельцами и скотоводами Авесты и отметившими наличие в Авесте специальных терминов для обозначения ремесленника, гончарного и ткацкого производства, многократное упоминание оросительных каналов. Таким образом, «картина развития производительных сил и общественной жизни, рисуемая Авестой, не противоречит в основном археологическим материалам, характеризующим области Восточного Ирана и Средней Азии VIII — VII вв. до н. э.» !12. На основе анализа социальных терминов Авесты советскими учеными были рассмотрены четырехступенчатая система организации авестийского общества — дом-семья (птапа-, d&mana-), род, [родовое] поселение (vis-), племя (zantu-), область, страна (dahyu-), деление общества на сословные группы (pistra-), вопрос о рабах и неполноправных членах общины (mra-, vaesa-, pairyaetar-} пз.

В связи с вопросами о разложении родовой организации, о переходе к соседской общине и о социально-экономическом расслоении общества Авесты рассматриваются термины, обозначающие различные типы поселения, сельской общины, сельской округи (vis-, var-, vardzatia-, vdrdzdna-Adiftra-, ga-va-)114, а также различные категории знати [azata- 'благородный, знатный', asna-'знатный', rabaestar- ' (знатный) воин', sastar- гкнязь, правитель', satar- 'правитель' и т. д.], В этой же связи привле-кались_ к анализу термины, обозначающие домовладыку (nmanopati-), старейшину рода, (родового) поселения (vispati-), главу племени (zantupati-), главу, начальника области (dai$-hupati-}, главу, владыку всех областей (vispanqtn daht/nqm daiqhupati-} М6.

Последний из этих терминов привлекал особый интерес, ибо связывался с упоминаемым в «Михр Яште» (Yt. 10.87) объединением областей

7. Религия Авесты и социальное содержание реформы Заратуштры. В тесной связи с
предыдущим рассматривался советскими исследователями вопрос о религии Авесты и о социальном содержании реформаторской деятельности Заратуштры. Основываясь на анализе хозяйственных, племенных и социальных отношений, отраженных в Авесте, преимущественно в Гатах, В. И. Абаев приходит к выводу, что «идеология раннего зороастризма выросла в основном из антагонизма и борьбы оседлых скотоводческих племен с кочевыми скифскими (отчасти и нескифскими) племенами» и что программа раннего зороастризма заключалась в насаждении оседлого, мирного скотоводческого хозяйства, в отпоре хищническим набегам кочевых племен, в установлении сильной власти (xsaftra-) и мира (Urmati-) на земле116. Эти выводы были приняты во всем основном и в последующих работах, затрагивающих авестийскую проблематику 1|7. В указанных работах прослеживается также постепенная эволюция отраженных в Авесте религиозных верований — от
Предыдущая << 1 .. 16 17 18 19 20 21 < 22 > 23 24 25 26 27 28 .. 172 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed