Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Гафуров Б.Г. -> "Государства и культуры иранского государства" -> 149

Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.

Гафуров Б.Г. Государства и культуры иранского государства — Москва, 1971. — 204 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriyairanskogogosudarstva1971.pdf
Предыдущая << 1 .. 143 144 145 146 147 148 < 149 > 150 151 152 153 154 155 .. 172 >> Следующая

713 г. Satarpanu. Эти имена (со значением: «хранитель власти», или «царства», «осуществляющий защиту царства» и т. п.) показывают, что первоначально этот титул не был связан с существованием больших государств и административным делением.

Одним из наиболее частых, наряду с rta- «арта» (имена с artajrta- известны и по ассирийским текстам IX в. до н. э.), элементов в иранском ономастическом материале эламских до-

303

кументов является baga-. Ряд имен от baga- засвидетельствован и ассирийскими надписями (все для VIII в. до н. э.), в том числе Bagparna < *Bagafarnah- и Badgattu < *Bagadata; эти имена известны и по иным источникам, включая эламские документы (Bagaparna, Bakadada и Bakdada), Некоторые имена с baga- из ассирийских текстов ясно показывают, что уже тогда baga- употреблялось (и именно в областях к западу от Мидии), как и в ахеменидских надписях, в общем значении «бог» и могло относиться к различным богам 47 Группа имен с vahu- ('хороший', 'благой', в том числе в религиозно-моральном смысле) из персепольских документов значительно увеличивает число таких древних западноиранских имен и подтверждает, что в Западном Иране в то время они не были редкими и привнесенными извне (как иногда предполагали, в связи с зороастрийским влиянием). Также уже и ассирийскими текстами фиксируются (во всех трех надежных случаях для районов к западу от Мидии) имена с vahu-, в том числе *Vah(u)manis (Mamanis, IX в. до н. э.), к vahu-man- (для -mam's ср. имя Ахемена: Haxamanis и др.), как и эла'м. Маи-таппа < Vahumanah-(само это сочетание намного старше времени Заратуштры) 48.

Персепольские документы дали целый ряд имен с s(y)ati-и s(y)ata-; вместе с известными по греческим, вавилонским и арамейским источникам они составляют значительную и

49

важную группу древних западноиранских имен . Это согласуется с тем значением, которое имеет syati- в надписях Ахеменидов, представляя одно из основных понятий древнеперсидской религии. Это одна из специфических черт последней, не находящих соответствия в Авесте (где нет и таких имен). $(y)aii и s(y)-ata в ней не играют роли специального термина, определяют же, как правило, состояние души: радость, блаженство и т. д. А в ахеменидских надписях siyati 'процветание, 'благоденствие", 'изобилие' и т. п. и

siyata 'процветающий1, 'благоденствующий' и т. д., причем подразумевается прежде всего

обеспеченность реальными, материальными благами60. В древнеперсидской религии syati — один из основных объектов творческого акта верховного бога Ахурамазды; в то же время «благоденствие» (общественное и личное) непосредственно зависит от великого царя, поставленного Ахурамаздой и исполняющего его закон, и осуществляется в условиях мира под крепкой властью. Это представление, развитое в ахеменидский период, по происхождению намного старше времени возникновения великих иранских государств и существовало в эпоху родо-племенных объединений. В древнем ономастическом материале s(y)ati прослеживается еще в именах из Северного Причерноморья, и особенно в царских (ср. 'Fa8a|ifl<x8i$ < *Fratamasati- 'с наибольшим процветанием или обеспечиваю^ций

наибольшее процветание'). Оно надежно определяется и в ассир. Pirisati (820 г. до н. э.,

304

правитель из области к северо-западу от Мидии) < Pa'risati-(ср. перс. Pirsad и ПсирюйВА; из Северного Причерноморья) «имеющий (или: дающий — племени, народу) преизобилие». Выразительно неА представленные ранее для ахеменидского времени имена от гатап- 'мир' пополнились несколькими именами из документов «крепостной стены» (Ramakara < *Ramaka-га- 'создающий мир' и др.). Они подтверждают также, что известное раньше по табличкам «сокровищницы» имя RamaRisra передает именно *Ramaci$ra, как и встречающееся в одном из новых текстов «сокровищницы» (№ 1963:8, стк. 5) Ramasisa, в ином диалектном оформлении, *Ratnaciss.a (а не *Raiva6i$ra, -ci§$ahl. Для более раннего времени известно элам. sassaram-(т)а (из сузских документов первой — половины VI вв.' до н. э.), очевидно, для *xsa§saraman~; от ram- образовано также имя прадеда Дария I Ariyaramna (ср. также Ramnakka из новых эламских текстов). На большое значение понятия гатап-в Западном Иране уже в VIII —начале VII вв. до н. э. указывают имена нескольких правителей из разных областей (как западнее Мидии, так и в ее пределах) *Ramatav(i)yah-(Рама-тейа и др.) и, вероятно, *Ramatava(h)- (ср. Раматуа) 'могучий миром', могущественный (для обеспечения) мира' (ср. примерное значение имени жившего в середине — второй
половине VII в. Ариярамны— 'имеющий ариев в мире' или 'создающий мир ариям'). Представление о мире под сильной властью справедливого правителя, как об условии благоденствия было характерно как для ахеменидского маздеизма, так и для ранней Авесты52. В Гатах «мир» связывается с понятиями «власть», «сила» (правителя) и т. д. и является условием счастливой жизни и процветания. Так, Ясна 53,8 говорит о том, что бог через «хороших правителей» приносит мир (гатап-) процветающим (syata-) поселениям63.

На основании упомянутых данных ассирийских текстов можно говорить о формировании в Западном Иране уже в тот период и этой характерной черты раннего маздеизма, составляющей одну из основ его социально-политического содержания. О распространении же маздеизма на тех же территориях уже в ассирийскую эпоху свидетельствует целый ряд упоминаемых в текстах VIII в. до н. э. имен от Mazda-, происходящих из областей к западу от Мидии и из ее западных районов. По античным источникам для ахеменидского времени также известны западноиранские имена от Mazda-, в том числе и те, которые упоминаются ассирийскими надписями (ср. выше о *Maz-daka и *Mazdaya-), имеются они и в вавилонских текстах (*Mazdabigna, ср. Bagabigna Бехистунской надписи) 54 Поэтому и имя из эламских документов Masdayasna, соответствующее авест. maz'fiayasna (но с элам. -sn-, точно не определяющим произношение этой группы), не должно указывать на зороаст-рипское влияние, как и арамейское mzdyzn < *mazdayazna или,
Предыдущая << 1 .. 143 144 145 146 147 148 < 149 > 150 151 152 153 154 155 .. 172 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed