Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
астрономическую основу. Есть и свидетельства источников о знакомстве ахеменид-ских царей с египетской календарной системой. Они содержатся в надписи египетского сановника Уджагорресента, игравшего видную роль при Камбисе и Дарий 124.
В послеахеменидский .период употребление этого зороастрий-ского календаря засвидетельствовано в ряде стран, 'Входивших ранее в державу Ахеменидов,— в Парсе, Армении, Малой Азии (в Кашпадокии); особенно прочно укоренился он -в Иране и Средней Азии, где его применение засвидетельствовано дошедшими текстами для Парфии, Согда, Хорезма. Того же происхождения календарь среднеперсидский и восходящий к нему ново-персидский. Названия месяцев современного иранского солнечного календаря, «фервердин», «ордибехешт», «хордад» и другие, происходят от имен зороастрииских мифических персонажей и понятий,— в основном тех, которые фигурируют уже в соз-.данных в Средней Азии Гатах Заратуштры.
Иранские религии получили широкое распространение в пределах державы, хотя обычно они не вводились насильственным -путем. Так, в Египте еще в V в. до н. э. существовал храм Митры, жили иранские маги, но большинство египтян продолжало беспрепятственно поклоняться своим старым богам. В Армении стал почитаться под именем Арамазд верховный иранский бог Ахурамазда, а также Митра, Анахита и другие иранские боги. Религия с подобным пантеоном господствовала в Армении и была там государственной до принятия в начале IV в. н. э. христианства.
Культурные связи, осуществлявшиеся в эпоху Ахеменидской державы между входившими в ее состав странами, сыграли огромную роль и в развитии искусства, архитектуры, скульптуры, художественного ремесла народов этих стран. Мы обладаем 26
многими фактами такого рода и в отношении Средней Азии и Закавказья. Мастера этих стран, работавшие при АхеменидахА творчески перерабатывали и развивали заимствованные у своих предшественников и современников культурные традиции. Значительное воздействие при этом оказывало и официальное искусство ахеменидского Ирана, в свою очередь вобравшее в себя многие лучшие черты самых различных стран и народов.
Важным источником для характеристики среднеазиатского, в частности бактрийского, искусства является «Амударьинский клад». В нем имеются монеты послеахеменидского времени, но не позже 200 г. до н. э. Однако в основном он состоит из предметов, намного более ранних — V—IV, а вероятно, и VI в. до н. э. Часть вещей клада свидетельствует о влиянии, шедшем из ахеменидских центров Западного Ирана. Те же, а также не-которые другие предметы обнаруживают сохранение и переработку традиций искусства Ассирии, а также реминесценции урартских влияний, возможно, через мидийское посредство.
Другая линия связей указывает на большую близость бактрийского искусства того времени к искусству кочевых племен евразийских степей, и в том числе соседних с Бактрией сакских племен Средней Азии. Это выражается и в отчетливо проявляющихся на ряде предметов амударьинского клада чертах «звериного стиля» с характерной для него выразительной манерой изображения животных.
В результате археологических работ в Средней Азии и Закавказье обнаружены памятники дворцового строительства в: местных центрах, как в Калалы-гыр I (в Хорезме), Эребуни (в Армении) и др. Эти дворцовые сооружения, вероятно, предназначались для 'представителей ахеменидской администрации.. Они обнаруживают — наряду с местными — целый ряд особенностей, свойственных строительной технике, архитектуре, а также скульптурным украшениям памятников ахеменидского Ирана и хорошо известных по строительным комплексам Персеполя и других ахеменидских центров.
Вместе с тем можно отметить, что некоторые из этих черт и особенностей принадлежат к числу тех, которыми ахеменид-ская культура и искусство обязаны влиянием из Передней Азии, и в частности, из Урарту. В страны Армянского нагорья и Закавказья они возвращались обогащенные чертами, выработанными в центрах Ахеменидского государства.
Результаты культурных контактов и достижений ахеменидского периода играли большую роль в жизни стран Средней Азии и Закавказья и в последующие периоды 25.
В ахеменидский период среднеазиатские народы впервые ознакомились с письменностью.
Находки арамейских надписей на территории бывших восточных сатрапий державы Ахеменидов (Таксила, Пули-Дарунта, Кандагар) свидетельствуют о том, что» еще в ахеменидское время арамейский язык и письменность про-27
никли в провинцию на верхнем течении Инда и в Среднюю Азию и использовались там государственной канцелярией для официальных целей. При Ахеменидах постепенно выработались стандартные формулы передачи иранских терминов и выражений на арамейском языке.
Позднее из послеахеменидского канцелярского арамейского письма возникли идеографические системы парфянского, персидского, согдийского и хорезмского письма. Эти системы письменности сохранялись в Средней Азии и Иране в течение многих столетий, пока в этих странах после арабского завоевания не стала широко употребляться арабская письменность. В после-ахеменидской Армении и Иберии также употреблялись системы арамейской письменности до введения и распространения современного армянского и грузинского письма.