Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Во второй четверти I тыс. до н. э. и в ахеменидский период у населения Средней Азии и степей к северу от нее вырабатывается и совершенствуется тип тяжеловооруженного всадника с металлическим доспехом и защитной броней его коня. Именно из Средней Азии этот тип вооружения проник, по общепризнанному мнению, в Иран и Переднюю Азию (а также в Индию и Китай). В Иране он постепенно распространяется в V в. до н. э., а еще шире — при парфянах, принесших его (с дальнейшими совершенствованиями) из соседних районов Средней Азии. На западе, до Рима, этот тип вооружения и соответствующая военная тактика стали особенно известны после .появления с III в. до н. э. в Северном Причерноморье сарматов (продвинувшихся
туда с востока, из степей к северо-западу от Средней Азии).
При восприятии в Иране этого доспеха, как и некоторых других видов вооружения, должны были сыграть свою роль уже существовавшие общие традиции среднеазиатских и иранских народов в области конного дела, вооружения, а также одежды (характерные черты которой были также связаны с развитием верховой езды и вооружения). Одежда, оружие, способ его ношения у народов Ирана и Средней Азии уже с раннеахеменид-ского времени имели очень много общего, как это видно и из изображений на персепольских и накширустемских рельефах,
Народы Ирана и Средней Азии были очень близки и по своей духовной культуре, религиозным представлениям, словесности, одним из основных видов которой в то время были эпические сказания. Причем в широко осуществлявшихся в ахеменидский период связях в этой области особенно четко выявляется направление влияний из Средней Азии в Иран.
24
В среднеазиатских областях создавались сказания иранско го народного эпоса. О некоторых из них известно, в частности,, из фрагментов «Персидской истории» Ктесия, бывшего в течение ряда лет врачом при ахеменидском дворе. Этот эпос распространялся на запад, в него вносились дополнения и изменения, и он стал основой иранского эпоса, многие сюжеты которого вошли и в «Шах-наме» Фирдоуси.
Проникновение таких сюжетов на запад и их восприятие здесь свидетельствуется, например, рассказом греческого автора конца IV в. до н. э. Хареса Митиленского о любви Зариадра, брата Гистаспа — царя Мидии и областей к югу от нее, и Ода-тиды, дочери царя скифского народа за Танаисом (Сырдарь-ей) 22. По сообщению того же автора, это предание было очень популярно, и сцены из него изображались на картинах в храмах, дворцах и домах частных лиц. Это свидетельство о воспроизведении в изобразительном искусстве сцен из мифов и эпических сказаний, как известно,'находит подтверждение в памятниках настенной живописи, открытых советскими археологами в Пянджикенте и ряде других городов Средней Азии домусульман-ского периода.
Огромное значение в жизни древнего и раннесредневекового Ирана имела зороастрийская религия. Как это было сказано выше, она возникла еще в доахеменидский период также на востоке, в Средней Азии или примыкающих к ней на юге районах. Затем зороастризм распространился в западноиранских. областях и позже стал государственной религией Ирана. Многие конкретные детали этого процесса и их хронология остаются спорными и оживленно дискутируются учеными. До сих пор неясно и то, были ли собственно зороастрийцами цари-Ахемениды и особенно первые из них (Кир, Дарий I, Ксеркс). Но бесспорно, что уже в ахеменидскую эпоху зороастризм прочно укоренился в Иране и был принят западноиранскими жрецами-магами.
Зороастризм претерпел существенные изменения по сравнению с учением его основателя Заратуштры. Ряд новых черт в соответствии со своими религиозными воззрениями внесли в него и маги Ирана. Но вместе с тем они сохранили Авесту и удержали ряд основных положений Заратуштры и раннего зороастризма, в том числе о высоком значении человека, призванного обеспечить победу божеству света и добра 23.
Из вавилонских клинописных табличек и арамейских папирусов известно, что в ахеменидский период иранские маги появились в Вавилонии и Египте. Много их было и в Малой Азии. По крайней мере к концу ахеменидского периода большинство из них исповедовало зороастризм. Зороастрийская религия в общих чертах была известна и древнегреческим ученым и писателям. С позднеахеменидского периода они считали зороастризмом именно религию магов. Ари-
25
•стотель написал о ней целое сочинение, от которого сохранились лишь фрагменты. О Зороастре и религии магов писали .лидийский историк Ксанф и вавилонский историк Беросс, Плутарх и Филон и многие другие. Положения зороастрийской религии оказали определенное влияние и на философские системы древних греков.
Характерным свидетельством синтеза культур Средней Азии и Ирана в ахеменидский период и его значения в культурном наследии народов Ирана и соседних стран является так называемый младоавестийский календарь. Название месяцев и дней в нем образованы от имен божеств и мифических персонажей зо-роастрийского пантеона в том его виде, как он был принят и иранскими магами. Вместе с тем этот зороастрийский календарь отразил и еще одну линию культурных связей в Ахеменидском государстве — при его разработке были использованы достижения древней культуры Египта, так как он был создан по подобию египетского календаря (также использующего имена божеств в своих календарных названиях) и имел ту же
