Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Таким образом, можно полагать, что в городе Асааке существовал храм огня, в святилище которого вечный огонь был возжжен в момент коронации. Отсюда с несомненностью сле-
215
дует вывод, что уже в самом начале парфянского периода мы
сталкиваемся с религиозными идеями зороастрийского круга, поскольку храмы огня играли огромную роль в религиозной практике зороастризма24. Однако еще более важно, что храм в Асааке представляет не обычный, а коронационный храм огня. Существование подобных храмов прекрасно засвидетельствовано для раннесасанидской эпохи25. Таким образом, несомненно, что эта сасанидская практика восходит еще к раннепарфянско-му времени.
Следовательно, можно предположить, что уже при Аршаке I теория, обосновывающая царскую власть, имела сложный характер, обладая и вторым кроме отмеченного выше аспектом,— она оправдывалась через установление логической связи между царской властью и божественными силами, достигаемое путем провозглашения царя божеством и возжжением вечного огня в его храме в момент коронации.
Одним из таких храмов был, вероятно, так называемый квадратный зал в Старой Нисе 26. Архив из Старой Нисы свидетельствует о существовании культов обожествленных царей; на содержание культа храмам выделялись отдельные виноградники. Один из документов особенно показателен, так как с несомненностью доказывает, что культ Готарза существовал уже при -его жизни27. Следовательно, можно полагать, что так обстояло и в остальных случаях, только пока не найдены документы, -синхронные времени царствования Фраапатия, Митрйдата I или И, Артабана I или II, существование посмертного культа которых засвидетельствовано с несомненностью. О древних корнях подобной традиции может свидетельствовать один фрагмент из Аммиана Марцеллина: «Рассказывают, если только можно этому верить, что маги хранят у себя на никогда не погасающих очагах упавший с неба огонь, маленькая частица которого, как приносящая благополучие, была некогда преподнесена, как говорят, азиатским царям» (Amm. Marcell., XXIII, 6, 34, пер. Ю. Кулаковского и А. Сонни). Свидетельство Аммиана Марцеллина в целом вполне согласуется с системой древнеиранских верований, связывающих огонь и фарн царя 28.
Изложенный выше материал, как нам представляется, свидетельствует о том, что раннепарфянская теория обоснования царской власти имела сложный характер, амальгамировав в себе как древние общеиранские традиции, восходящие еще к доахе-менидской поре, так и эллинистическую практику. Вместе с тем можно полагать, что целый ряд аспектов теории обоснования царской власти в эпоху ранних Сасанидов имел своим истоком отнюдь не ахеменидскую, а раннепарфянскую эпоху, что еще раз подчеркивает необходимость обращения к ней при решении многих вопросов истории Ирана в последующее время.
216
ПРИМЕЧАНИЯ
1 К числу таких причин относится недостаточное число и фрагментарность источников. Кроме того, основная масса письменных источников — сочинения греческих и римских авторов,, часто недостаточно осведомленных даже о важнейших.событиях парфянской истории.
2 См., например: М. Е. М а с с о н, К вопросу о времени возникновения Парфянского государства,—ИАН ТуркССР— ООН, 1962, ,\°э 5, стр. 3 и ел.; А. Г. Бокщании, К вопросу о времени и обстоятельствах возникновения Грско-бактрийского н Парфянского государств, — «Древний Восток», сб. статей акад. В. В. Струве, М., 1962, стр. 468 и ел.
3 Работы И. Вольского, посвященные этой проблеме, собраны в сб.: «Der Hellenisruus in MHtelasien», Darmstadt, 1969.
4 М. Е. Массой, Находка на городище Старая Ниса датированной парфянской тетрадрахмы Митридата I, — ВДИ, 1963, № 2, стр. 152 и ел.
W. Tarn, The Greeks in Bactria and India, Cambridge, 1951, стр. 31. a Кроме того, возможно привлечение и иных источников, если их данные согласуются с данными нумизматики.
7 J. N е ц s n е г, Parthian Political Ideology, — «Iranica Antiqua», vol. Ill, fasc. 1, 1963, стр. 40—59.
8 В данной работе мы не касаемся вопроса о принципах и характере обоснования царской власти поздней Парфии. Кроме чого, необходимо отметить, что в рамках первого периода, выделяемого Я. Нойзнером, существует еще один хронологический рубеж: до принятия аршакндскими царями титула «царь царей» и после того, как этот титул был впервые принят Митридатом I. Принятие титула свидетельствовало о значительном изменении как самого характера царской власти, так и принципов ее обоснования. (О характере и значении титула «царь царей» см.: R. N. F г у е, The Charisma of Kingship in Ancient Iran, — «Iranica Antiqua», vol. IV, fasc. 1, 1964.) Тем самым хронологические рамки нашей статьи определяются двумя событиями: возникновением Парфянского государства и временем царствования Митридата I.
9 Г. А. Ко шелеп ко, Некоторые вопросы истории ранней Парфии,— ВДИ, 1968, № 1, стр. 53 .и ел.
10 Там же, стр. 64.
11 В. М Массон, В. А. Р о м о д и н, История Афганистана, т. I, M., 1964, стр. 102—103; А. К. N а г a i n, The Indo-Grceks, Oxford, 1962, стр. 16-17; W. Т а г n, The Greeks..., стр. 72.