Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
178
наступает изменение, а если последнее наступило, то оно всеобъемлюще, а если оно всеобъемлюще, то длительно». Цель этих изменений в том, как считает трактат, чтобы получить выгоду, а получение выгоды составляет счастье, потеря выгоды — несчастье. «Изменения сказываются на выгоде, а счастье и несчастье — на обстановке». Счастье (приобретение) и несчастье (потеря), таким образом, не являются постоянными и неизменными.
«В спокойствии не забывай об опасности; существуя, не забывай о гибели; управляя, не забывай о смутах — только тогда сам будешь спокоен и сможешь сохранить государство; если же забыл об опасностях, гибели, смутах, то спокойствие, твое существование и управление государством — все это превратится в противоположные понятия: в опасность, гибель и смуты». Чувства находятся в самом человеке и его делах, поэтому счастье и несчастье зависят от самого человека, а не от духов. «Если добра сделал мало, то его недостаточно, чтобы создать славу человеку, а если зла сделал мало, то это недостаточно, чтобы погубить человека. Мелкий человек, считая, что маленькое добро не приносит выгоды, не прибегает к нему; считая, что маленькое зло не приносит особого вреда, не отказывается от него, поэтому накапливается много зла и его нельзя скрыть, поэтому преступления становятся огромными и их нельзя простить».
Единственное назначение гадания заключается в том, чтобы спрашивать о счастье и несчастье у духов, но коль скоро счастье или несчастье заключены в самом человеке, власть духов сильно уменьшается. Таким образом, первоначальная мистическая сущность «Ицзина» в значительной степени ослабляется.
То, что Конфуций изменил главную идею «Ицзина», состоящую в том, что узнавать о счастье или несчастье нужно путем совета с духами, и вложил в это новый смысл, заключающийся в том, что человек сам создает свое счастье, явилось шагом вперед в формировании мировоззрения человека того времени.
Относительно изменений формы и содержания каждой гексаграммы комментарий «Сицычжуань» говорит: «Изменения происходят постоянно, повсюду проникают, верхнее и нижнее положение не есть нечто постоянное; твердое и мягкое взаимно изменяются, не остаются неизменными, но и изменения эти соответствуют времени и необходимости». Таким образом, 64 гексаграммы выражали все живое и неживое, существующее во вселенной, а так как все эти гексаграмму находятся в состоянии изменения, то, значит, и все существующее во вселенной тоже находится в состоянии беспрерывного изменения. Это положение является естественно обоснованным. Однако, кроме изменений, трактат устанавливает огромную сферу неизменного.
179
12*
и любые изменения не могут нарушить эту сферу. В «Сицычжуань» прежде всего утверждается положение о том, что «небо возвышенно, земля низка; цянь (мужское начало, небо) и кунь (женское начало, земля) твердо установлены. Низкое и высокое уже расположено; знатные и презренные уже распределены». Таким образом, знатные должны быть обязательно наверху, незнатные, презренные — обязательно внизу; служилый может стать сановником, сановник — правителем; правители и сановники погибшего государства или сильного дома могут стать простыми людьми, но общественное положение знатных и презренных никоим образом не может быть изменено. Согласно конфуцианскому толкованию обрядов, систему правления, имена и прозвища, инструменты, календарь и т. д.— все это в общем можно изменить, но феодальная иерархическая система, устанавливающая субординацию между родственниками, знатными, старшими, разделение обязанностей между мужчиной и женщиной, совершенно не может изменяться. Эти положения полностью совпадают с идеями «Сицычжуань».
Изменения, как говорится в комментарии «Сицычжуань», возникают не вследствие борьбы между силами света и тьмы («ян» и «инь»), а благодаря гармонии между ними, развитие происходит не в виде поступательного движения вперед, а по повторяющемуся замкнутому кругу «от начала до конца и от конца снова к началу».
Благодаря взаимозависимости неба и земли, взаимного общения мужского и женского начал возникает все сущее; от сближения и удаления солнца и луны образуются день и ночь, от взаимосменяемости холода и тепла создается разделение на времена года. Уходящее есть временно изогнутое, приходящее есть временно прямое, изогнутое и прямое во взаимодействии порождают пользу. Конфуцианское учение выражало идеи служилого сословия. Свою цель чиновники видели в получении жалованья от аристократии и в том, чтобы заставлять народ старательно служить высшим. Вполне естественно их выступление против борьбы народа, что целиком соответствовало идее «средины и постоянства».
«Ицзин» и в особенности комментарий к нему —«Сицычжуань» содержат в себе элементы стихийной диалектической мысли, но этой диалектике были во многом присущи черты метафизического мышления. В этом заключалось существо философии Конфуция, и последующие идеологи конфуцианских школ, такие, как Дун Чжуи-шу и Ван Чун, также не смогли выйти за рамки этих идей.
«Ш а и ш у» («Ш у ц з и н»). «Шаншу» («Книга исторических преданий») — это собрание историко-политических документов. Конфуций отобрал важнейшие исторические документы
