Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
176
книги, за исключением этих шести канонических книг, постепенно были забыты. Конфуций, редактируя шесть канонов, исходил из трех положений: во-первых, «передавать, а не сочинять», т. е. сохранять первоначальный текст; во-вторых, Конфуций «избегал говорить об удивительном, о силах (подавляющих людей), о смутах и о духах» (гл. «Шуэр»), т. е. отбрасывал все путаные и неправдоподобные главы; наконец, в-третьих, он говорил: «изучение только одной стороны учений, о, сколь это вредно!» (гл. «Вэйчжэн»), т. е. отвергал все теории, которые были направлены против его учения о «средине и постоянстве». Поэтому в шести канонических книгах формально как бы пересказаны старые тексты и записи, но если учесть принципы отбора и приемы комментирования, то фактически в них было вложено новое содержание, и невозможно различить, что является первоначальным и что добавленным позднее. С тех пор как Конфуций отредактировал эти шесть канонов, конфуцианская школа получила определенные основы для своего учения, и несмотря на то, что после смерти Конфуция конфуцианцы разделились на восемь школ, по сути дела они не выходили за рамки идей, изложенных в шести канонах, и не создали какого-либо нового учения.
После Конфуция его учение являлось направляющей силой в политической и духовной жизни китайского общества на протяжении всего феодального периода. В существовании и укреплении феодального строя конфуцианское учение сыграло чрезвычайно важную роль. Следовательно, для того, чтобы понять различные институты, надстроечные формы феодального общества в Китае, прежде всего нужно познакомиться с каноническими книгами и комментариями к ним.
«Чжоуи» («Ицзин»). «Чжоуи» («Книга перемен») является одной из многочисленных гадательных книг. В ней имеется 64 гексаграммы «гуа». Каждая гексаграмма имеет шесть линий «яо». Три верхние линии называются «верхние гуа», три нижних — «нижние гуа». Соединенные вместе, они-образуют одну гексаграмму. Линии в свою очередь разделяются на «янъяо» — цельную прямую линию и «иньяо» — прерванную линию. Когда «янъяо» на 1, 3, 5 позициях, а «иньяо» на 2, 4, 6 позициях — это соответствует их положению и называется «данвэй» («правильная позиция»), а когда наоборот «бу-данвэй» («неправильная позиция»). Так, например, гексаграмма раздела «Цзицзи» будет «данвэй», а гексаграмма раздела «Вэйцзи» =^ будет относиться к разряду «будан-вэй». Используя сложные взаимосвязи между этими категориями гексаграмм, можно было предсказать различные степени счастья и несчастья (добра и зла). Каждая гексаграмма имеет свое толкование («гуацы»), которое разъясняет сущ
12 Древняя история Китая 177
ность данного сочетания черт; каждая черта имеет также свое толкование («яоцы»), разъясняющее сущность этой черты в данной гексаграмме. Пояснения гексаграмм и отдельных черт внешне крайне просты, но в них заключен скрытый и трудно-понимаемый смысл. Гадатели и жрецы могли толковать их различным способом, чтобы составить счастливое или несчастливое предсказание. Конфуций, использовав уже значительно изученные и разработанные толкования сочетаний линий и отдельных линий, придал им характер философских идей и в таком виде передал своим ученикам. Записи толкований Конфуция и дополнения, сделанные впоследствии известными комментаторами, в целом стали называться «Ичжуань» или «Шии» («Десять крыльев» — десять комментариев). В «Ичжуань» имеется комментарий «Туаньцы», в котором для выражения смысла гексаграмм дается более пространное толкование. В той же книге есть раздел толкований — «Сянцы». Часть его, в которой на основании общего смысла гексаграммы даются краткие указания на то, каким должно быть поведение человека, называется «дасян»/ а часть, поясняющая толкования линий, называется «сянцы». В известном трактате «Сицычжуань», включенном в качестве комментария, содержится общее рассуждение о принципах «Ицзина», излагаются основные философские взгляды Конфуция. В комментарии «Вэньянь» специально толкуются две гексаграммы — «цянь» и «кунь» (первая обозначает небо, вторая — землю), остальные три раздела комментария, «шогуа», «сюйгуа» и «цзагуа», не имеют такого важного значения.
В «Сицычжуань» важнейшим является объяснение «изменяющегося естественного пути».*Из наблюдений за небом и'зем-лей, движением солнца и луны, временами года, сменами дня и ночи, за холодом и теплом и т. д. было установлено, что все изменяется. Согласно философской концепции «Ицзина», все происходящие изменения возникают от взаимодействия и противодействия двух различных по своему существу противоположных сил: положительной, твердой и движущейся материи, с одной стороны, и отрицательной, мягкой и спокойной материи — с другой. Активным началом является положительное мужское начало «ян» — твердость и'движение (энергия). Эта точка зрения, примененная к человеческой деятельности, выражалась следующим образом.
«Изменения ее (природы, материи) всепроникающи, они побуждают людей действовать без устали, толкают энергию, дух человека на изменение природы (создание новых орудий), а человека заставляют приходить в соответствие с этим изменением. Если превращения закончились, исчерпали себя, то
