Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
1 Мао Цзэ-дун. Избранные произведения, т. 3. М, 1953. стр, 270.
174
лезны, необходимо учиться» (гл. «Вэй Лин-гун»)!. Учение должно сочетаться с размышлением, говорит Конфуций: «Учиться и не размышлять — напрасный труд, размышлять и не учиться _ пагубно»*- (гл. Вэйчжэн»). Он также считал, что если человек учится, то, учась, он должен о многом узнавать, поэтому, когда сам Конфуций входил в храм предков рода, он расспрашивал обо всем. Его ученики также, «будучи способными, тем не менее обращались с вопросами к неспособным, будучи образованными, обращались с вопросами к малообразованным» (гл. «Тай-бо»). Учение требует повторения, совершенствования. Конфуций говорил: «Учиться и постоянно повторять выученное, разве это не радостно?» (гл. «Сюээр»). Конфуций также считал, что учение и поступки человека должны соответствовать друг другу: «благородный муж сдержан в своих речах, но широк в своих действиях» (гл. «Сяньвэнь»); «он слушает речи людей, но смотрит на их поступки» (гл. «Гунъечжан»),, т. е. его мысль такова, что нужно больше делать и меньше говорить: «благородный муж не тороплив в своих суждениях, но быстр и сноровист в делах» (гл. «Лижэнь»). В учении все следует делать систематически: изучая большое, возвращаться к меньшему; взяв одно, изучить его насквозь от начала и до конца; избрав хорошее, следовать ему, а сделав ошибку, исправлять ее. Конфуций говорил: «больше слушай, в услышанном выбирай лучшее и следуй ему» (гл. «Шуэр»); «сделав ошибку, не бойся исправить ее» (гл. «Цзыхань»); «ошибка, которую не исправляешь,— это настоящая ошибка!» (гл. «Вэй Лин-гун»). О себе он заявлял, что он «учился и не пресыщался этим», и что знания даны ему были не от природы.
4 Конфуций говорил о себе, что он учился неустанно, не замечая приближения старости. Он без устали наставлял других и поэтому занял в нашей истории место самого крупного просветителя. Известно, что у Конфуция насчитывалось в общей сложности 3 тыс. учеников, а наиболее близких и талантливых, возглавляемых Янь Юанем, было 72 ученика (по другим данным — 77). Большинство из этих 72 учеников составляли уроженцы княжества Лу, но среди них были также и выходцы из княжеств Вэй, У, Чэпь, Ци, Сун, Чу, Цзинь, Цинь и др(" Благодаря этому конфуцианское учение распространилось почти по всему тогдашнему Китако Возрасты учеников Конфуция были различны, самый старший из них — Цзы Лу был на девять лет моложе Конфуция, а остальные младше учителя на 30—40 и даже на 50 лет.
После смерти Конфуция один из его учеников, Цзы Гун, стал министром княжеств Лу и Вэй; Цзы Ся, последователь Конфуция, стал наставником вэйского князя Вэнь-хоу.(То, что многие конфуцианцы занимали высокие должности, способствовало развитию и укреплению конфуцианской школы. \
175
, Конфуций был учителем в первой, созданной им крупной частной школе. В этой школе имелись «большой зал», в котором учитель излагал свое учение, и помещения, где жили ученики. Того, кто приносил не менее связки сушеного мяса для свершения обряда, Конфуций признавал своим учеником. Конфуций путешествовал по многим княжествам, а ученики, следуя за ним, выполняли различные обязанности и в то же время учились. Конфуций проповедовал ученикам свои доктрины, а они задавали ему вопросы, на которые он отвечал сообразно индивидуальным способностям каждого из них. Некоторых учеников он рекомендовал на посты чиновников;, Конфуций обучал своих учеников четырем предметам: нравственности, или этике, красноречию, искусству управления государством и литератур^ Среди его учеников в нравственном отношении выше других стояли Янь Юань, Минь Цзы-цянь, Жань Бо-ню, Чжун Гун; наиболее искусными в красноречии были Цзай Во, Цзы Гун; в делах управления наиболее сильными были Жань Ю, Цзы Лу, в литературе — Цзы Ю, Цзы Ся. Под литературой здесь следует понимать каноническую литературу, проповедовавшуюся Конфуцием, которая впоследствии сыграла огромную роль в распространении конфуцианского учения.
Уже при династии Шан имелись историографы, которые ведали записями законов и установлений. Чиновники-историографы при чжоуском дворе и в удельных княжествах, записывая различные речи и события, составили большое количество книг. Все записи находились в руках чиновников-историографов и, передаваемые из поколения в поколение, могли быть использованы небольшой группой аристократии. Как рассказывают «Цзочжуань», «Гоюй» и «Мо-цзы», древних книг в период Восточного Чжоу имелось очень много, главным образом это были записи по истории различных княжеств, названные Мо-цзы «Байго Чуньцю» («Летописи ста княжеств»). В этих записях было собрано множество исторических материалов. Однако этими книгами могло пользоваться очень небольшое число людей.
Конфуций был необычайно эрудированным ученым, он собрал письменные документы Лу, Чжоу, Сун, Ци и других древних княжеств, упорядочил и отредактировал шесть книг, служивших основой образования: «Ицзин», «Шуцзин», «Шицзин», «Лицзи», «Юэцзии», «Чуньцю», которые и передал своим ученикам. Эти книги, написанные на бамбуковых дощечках длиной в 2 чи и 4 цуия, получили почетное название «цзин» (каноны, основы). Тексты, в которых Конфуций и конфуцианцы излагали свои толкования смысла канонов, были написаны на более коротких дощечках и стали называться «чжуань» (комментарии) . После того, как появились каноны и комментарии на них, конфуцианство широко распространилось, и тогда другие
