Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
172
и это, несомненно, имело прогрессивное значение. Стремясь при помощи своего учения об обрядах, ритуальной музыке, человеколюбии и долге добиться объединения страны, Конфуций отрицательно относился к войнам (Мэи-цзы в главе «Цзиньсинь» говорил, что «справедливых войн не было в период Чуньцю»), не понимая, что междоусобные войны за захват и поглощение княжеств объективно как раз и разрушали старый порядок, при котором страна была разделена между «чжухоу», и это являлось необходимым процессом на пути к всеобщему объединению. «Оставьте все по старым обычаям, зачем непременно надо переделывать», — говорится в «Луньюй», и эта фраза выражает консервативные идеи Конфуция в области политики.
Конфуций был проповедником возврата к древности и призывал к «соблюдению заветов Яо и Шуня и подражанию законам Вэнь-вана и У-вана» («Лицзи», гл. «Чжунъюн»), но вместе с тем он призывал быть искусным в использовании власти и действовать так, как «в эпоху мудрецов» (см. «Мэн-цзы», гл. «Вань-чжан»). Конфуцианское учение было разносторонним, поэтому конфуцианские идеи могли в общем отвечать требованиям господствующего класса на различных этапах всего феодального периода. На основах учения Конфуция дедуктивным путем возникли различные, соответствовавшие обстоятельствам времени конфуцианские школы. Конфуцианское учение, бесспорно, является основой феодальной культуры Китая.
Наследственная аристократия и новые землевладельцы принадлежали к феодальному классу землевладельцев, и сущность у них была одинаковой. Так как между ними было некоторое различие в отношении к средствам производства, то и их политические требования несколько различались, однако эти небольшие различия отнюдь не нарушали их общности. Притом во времена Конфуция класс новых землевладельцев еще не оформился окончательно, он еще не отделился от наследственной земельной аристократии и не имел еще такого политического влияния, чтобы взять в свои руки политическую власть. Вполне можно понять, почему Конфуций, будучи представителем новых землевладельцев, в то же время поддерживал господство наследственной земельной аристократии.
Ныне период феодализма в Китае уже миновал, вместе с ним исчезло и поклонение Конфуцию как кумиру, но не пропал великий вклад, сделанный Конфуцием в древнюю культуру, и он сохраняет свое почетное место в истории Китая. Благодаря тому, что Конфуций переработал и отредактировал шесть классических книг, сохранились старые кодексы и установления трех династий (Ся, Шаи, Чжоу), созданное им учение стало основой культуры феодального Китая. В определенных частях своего учения Конфуций отразил некоторые особенности
173
духовной культуры китайской нации. Его учение оказало также влияние на различные народности внутри и вне Китая и сыграло определенную роль в духовном сближении китайской национальности с другими народностями. Конфуций был крупным просветителем, он всю жизнь учился и мыслил, погружаясь в древность, он познавал новое и сам без устали учил других людей. Он накопил богатый опыт, особенно в отношении просвещения и поведения людей. В «Луньюй» — книге сравнительно ранней и достоверной — записано множество афоризмов и формул Конфуция. Например, фраза «учиться и постоянно повторять выученное» является очень хорошим учебным правилом; примером прекрасного научного изречения является фраза: «если знаешь что-либо, то говори, что знаешь; если не знаешь, то говори, что не знаешь» («Луньюй», гл. «Вэйчжэн). Если осмотрительно и вдумчиво использовать некоторые конфуцианские изречения и формулы, вкладывая в них новое классовое содержание, то они могут широко применяться и сейчас. Что же касается самого конфуцианского учения, взятого во всем его многообразии, то к нему следует отнестись так же, как Мао Цзэ-дун рекомендует относиться к иностранной культуре, т. е. «разделить на отбросы, которые устраняются, и экстракт, который усваивается» 1.
Важно, что это учение оставило народу Китая ценное культурное наследие, и этим наследием китайский народ должен дорожить.
10. КОНФУЦИАНСКАЯ ШКОЛА И КОНФУЦИАНСКИЕ КЛАССИЧЕСКИЕ КНИГИ
У Конфуция, когда он учился, не было какого-либо постоянного наставника, и он прилежно изучал все — великие законы и установления, выработанные Вэнь-ваном, У-ваном и Чжоу-,гуном, вплоть до специальных знаний и самых обыденных дел. В учении он придерживался таких принципов: «больше слушай, и не выдвигай в беседе еще сомнительные для тебя вопросы» («Луньюй», гл. «Вэйчжэн»), «не держись предвзятого мнения, не изрекай непреложных истин, не упорствуй, не считай себя всегда правым» (там же, гл. «Цзыхань»), т. е. он призывал с открытой душой учиться у других) Он говорил: «Вот идет нас трое, и наверняка мне есть чему поучиться у двух других, я беру все хорошее, что есть у спутников, и следую ему, я выявляю все скверное и исправляю его» (там же, гл. «Шуэр»).
Главным способом в процессе познания он считал учение: «Я некогда целые дни проводил без пищи, целые ночи без сна в размышлениях, но убедился, что одни размышления беспо-
