Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
170
ним содержанием его — человеколюбие и долг.)Различные толкования этих понятий в практическом смысле сводились лишь к одной цели — подчинить народ обрядам господствующего класса.Первый крупный ученик Конфуция Янь Юань спросил у него, что такое человеколюбие. На это Конфуций ответил: «Преодолевать самого себя в соответствии с обрядами _эх0 и называется человеколюбием», а конкретный способ
достижения этого, по мнению Конфуция, заключается в том, чтобы «не смотреть на то, что не соответствует обрядам, не слушать того, что не соответствует обрядам, не говорить того, что не соответствует обрядам, и не делать ничего не соответствующего обрядам» («Луньюй», гл. «Янь Юань»). Одним словом, то, что не соответствует обрядам, не соответствует и моральным принципам человека.
Говорят, что Конфуций очень мало толкует о человеколю-бииГно в «Луньюй» все же более чем в 100 случаях упоминается слово «человеколюбие», причем много раз его употребляет сам Конфуций. Хотя Конфуций во многих местах и говорит о человеколюбии, в конечном счете он понимает под ним методы совершенствования представителей сословия.,, «ши». Истинный смысл толкований Конфуцием понятия человеколюбия заключается главным образом в исполнении долга в виде сыновней почтительности./"'Ученик Конфуция Ю Жо говорил: ' «Среди тех, кто любит родителей и дружит с братьями, мало таких, которые бы выступали против высших... Совершенный человек воспитывает в себе основы (морали); когда они заложены, то его добродетель расцветает. Ясно, что почитание родителей и любовь к братьям — это основа человеколюбия» («Луньюй», гл. «Сюээр»). Сыновья должны с почтением относиться к отцу, а младшие братья — с любовью к старшим братьям. Это положение исходило из естественных психологических моментов, так как сыновняя почтительность и братская любовь -в системе патриархальной семьи феодального общества являлись основными моральными принципами, которые простой народ воспринимал посредством ритуальной музыки. Однако конфуцианцы превозносили сыновнюю почтительность и братскую любовь главным образом как средство, препятствующее возникновению «преступлений» и беспорядков, направленных против господствующего класса, какие бы причины их ни побуждали. Мао Цзэ-дун в своей работе «Относительно практики» говорит, что «нет такой идеологии, на которой бы не лежала классовая печать» !, и это действительно является неизменной истиной.
В конфуцианском учении больше примиренчества, чем сопротивления, и, вполне естественно, больше консерватизма,
1 Мао Цзэ-дун. Избранные произведения, т. 1, М., 1952, стр. 506.
171
нежели прогрессивности. Конфуций выступал против тяжелых и произвольных поборов,ч признавая, что «жестокий режим правления опаснее тигра»)(«Лицзи», гл. «Таньгун»). В «Лунь-юй» (гл. «Сяньцзинь») имеется запись о том, что ученик Конфуция Жань Цю, став управителем во владениях рода Цзиг начал собирать чрезмерные поборы. Узнав об этом, Конфуций очень разгневался и сказал: «Это не мой ученик; ученики, бейте в барабаны и нападайте на него!». В этом случае Конфуций выразил дух истинной любви к народу.
Конфуций высказывается за то, чтобы выдвигали талантливых людей, осмотрительно применяли наказания, облегчали налоги и поборы и ценили образование. Порицая некоторых правителей, Конфуций говорил: «Не обучив людей морали, приговаривать их за проступок к смерти — бесчеловечно; беа предупреждения и подготовки требовать от людей полного выполнения задач — это жестокость; медлить с приказом (не веря в него) и затем по истечении срока требовать его выполнения— это разбой» («Луньюй», гл. «Яоюэ»). Все это составляет прогрессивную сторону учения Конфуция. Однако Конфуций считал народ темным и невежественным, который можно подчинить, НО НеЛЬЗЯ СДелатЬ ПроСВеЩеННЫМ. Из ЭТОГО ЯСНО, ЧТО
в своей основе политическая идеология конфуцианства являлась консервативной.
Конфуций стоял за широкое объединение страны, при котором сын неба управлял бы Поднебесной, а правители («чжу-хоу»)—своими княжествами.; Юн преклонялся перед Чжоу-гуном, который помог Чэн-вану установить систему обрядов и создать ритуальную музыку. Конфуций стремился возродить устои чжоуской морали, сохранить и укрепить власть сына неба и правителей различных княжеств, назначать на должности министров талантливых чиновников и крупных конфуцианцев, Об идеальном политическом управлении Конфуций говорил следующее: «Когда в Поднебесной царит истинный порядок, то обряды, ритуальная музыка, а также военные походы и применение военной силы исходят от сына неба; когда в Поднебесной нет истинного порядка, то обряды, музыка и применение военной силы исходят от правителей княжеств — «чжухоу» (имеются в виду правители княжеств-гегемонов Ци, Цзинь и др.); когда в Поднебесной царит истинный порядок, то власть не находится в руках «дафу», а парод не осмеливается обсуждать государственные дела» («Луньюй», гл. «Цзи-ши»).
Конфуций жил в период Восточного Чжоу, когда еще сохранялась надежда номинально объединить всю Поднебесную под властью чжоуского сына неба, и, хотя Б действительности это было лишь иллюзией, тем 'не менее идея объединения Поднебесной под эгидой центральной власти уже начала зарождаться
