Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
Правитель княжества заставлял народ нести крайне тяжелую воинскую повинность. В период Чуньцю война велась главным образом на боевых колесницах. Как засвидетельствовано в военном трактате «Сымафа», на каждую боевую колесницу полагалось четыре лошади, 10 латников и 15 пеших воинов. Латники были защищены шлемами и панцирями, трое из них стояли на самой колеснице: стоящий слева был вооружен луком и стрелами, стоящий справа — пикой, стоящий в середине управлял лошадьми. Эти три латника носили название «цзяшоу». Остальные семь латников двигав сь пешком рядом с колесницей, а за колесницей шли еще 1о пеших воинов. Кроме того, пять пеших воинов охраняли обозную повозку; всего, таким образом, одну боевую колесницу обслуживало 30 человек (оружие, латы, колесницы и лошади находились в непосредственном распоряжении правителя, хранились у него и выдавались воинам только во время войны). Каждую обозную повозку обслуживали 25 ил. Это были старики или слабые, которые не могли сражаться: 10 поваров, пять сторожей, пять конюхов, пять сборщиков хвороста и носильщиков воды. Одна обозная повозка, запряженная быками, полагалась
1 Современный шэн = 1,03 л объема; доу = 10 шэнов = 10,3 л; дань =* = 103,5 л (100 шэнов).
133
на каждые пять боевых колесниц. Когда княжество Вэй было разгромлено племенами ди, у него осталось всего 5 тыс. чел. населения и 30 боевых колесниц. По грубому подсчету, каждый пятый должен был нести воинскую повинность. Так же дело обстояло, вероятно, и в других княжествах. Народ, подвергавшийся в мирное время экономической эксплуатации, во время войны вынужден был подвергаться, кроме того, смертельной опасности. При сунском Шан-гуне за Шлет произошло 11 войн, народ был обречен на гибель; в" уезде Цзянсянь княжества Цзинь даже 73-летних стариков отправляли к границам княжества Ци на строительство стены. Народ получал долгожданный отдых лишь после смерти.
Члены семьи и домочадцы в семьях правителя княжества и высших сановников совершенно не участвовали в производительном труде. Конфуций некогда критиковал луского сановника Цзан Вэнь-чжуна за три проявления «негуманности», и одним из них было то, что его «наложницы плели цыповки». Мать луского сановника Гунфу Вэнь-бо ткала, и ее сын боялся, что этим она вызовет гнев Цзи Кан-цзы. Все представители господствующего класса кормились и одевались за счет народа. Поэтому в то время говорили: «Грабители ненавидят хозяев, а народ относится с отвращением к тем, кто стоит над ним» («Цзочжуань», 15-й год правления Чэн-гуна). Это говорит о том, что между народом и господствующим классом существовали непримиримые противоречия.
5. БОРЬБА МЕЖДУ РАЗЛИЧНЫМИ НАЦИОНАЛЬНОСТЯМИ И ИХ СЛИЯНИЕ
В «Шуцзине» (гл. «Цзыцай») и в «Шидзине» (ода «Тан» из раздела «Дая») государство ванов династии Шан называется Срединным государством — «Чжунго» ( 4*ИЗ), потому что среди тогдашних мелких царств Шанское государство в политическом, экономическом и культурном отношении было признано центральным государством. Песня «Миньлао» («Ши-цзин», раздел «Дая») называет Срединным государством родовые земли дома Чжоу — так называемые Цзунчжоу и все княжества, соблюдавшие чжоускую систему ритуала. В период Восточного Чжоу правители северных княжеств называли свои княжества Срединным государством — «Чжунго», а южные государства, такие, как Чу, У, Юэ, они называли Маньи по названию племен. Чу, У и Юэ называли северные княжества Срединным или Верхним государством. Когда Цинь захватило земли, некогда принадлежавшие наследственному дому Чжоу, князья Срединного государства все-таки называли его Жунди по названию племен. Название «Чжунго» включало в себя по
134
нятие территории, находящейся в центре, но в еще большей степени это название указывало на местоположение традиционной культуры.
Западные районы Китая назывались Ся. Сановник Цзы Си из княжества Чжэн носил имя Ся, что, в частности, говорит о том, что «ся» употреблялось в значении «си» (запад). «Ся», кройе того, имело значения «культурный», «правильный», «большой». Чжоуская поэзия обозначалась термином «яши» (изящные стихи), в состав которого входит иероглиф «я» — «культурный, изящный»; стихотворные произведения княжества Цинь носили название «Сяшэн» («напевов Ся»), причем оба термина были адекватны, т. е. это были стихи, которые декламировались с пением на западные мотивы. Правители крупных княжеств Восточного Китая (Ци, Лу, Вэй и др.) переселились туда из западных районов, поэтому восточные княжества называли себя Восточными Ся, а восточные и западные вместе — «Чжуся» («все Ся»).
Династия Чжоу почитала красный цвет, и крупные жертвоприношения приносились красными быками. Сановник княжества Цзинь — Ян Шэ-чи («чи»— красный) имел второе имя Бо Хуа; ученик Конфуция Гупси Хун носил имя Чи («красный»). Это свидетельствует о том, что Хуа тоже имело значение «красный». Все люди и племена, придерживавшиеся чжо-уской системы ритуала и почитавшие красный цвет, носили название «людей Худ» или «племен Хуа», называясь все вместе «Чжухуа» («все Хуа»).
