Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
106
"послужили толчком к дальнейшему поступательному развитию общества.
Начиная с Западного Чжоу, у родов концентрировались значительные количества земли. Внутренним содержанием этой системы земельной собственности была феодальная эксплуатация, а ее внешней оболочкой — родовая организация. Глава рода был владельцем всей земли своего рода. Сановники («циндафу») получали жалованную землю и в своем лене могли собрать свой род. Старшие сыновья от первой жены того, кто получил удел, из поколения в поколение были главами рода, а остальные дети и внуки, а также родственники из других родовых фамилий составляли родовой клан («цзудан»). Члены родового клана обрабатывали главным образом землю главы рода. Они были связаны с кланом физически (не имели свободы передвижения) и морально — догмами уважения к главе рода, к предкам, так как боялись утратить покровительство рода. Глава рода стоял во главе мужчин рода, жена главы рода возглавляла всех женщин рода. Глава рода и его жена почитались всеми членами рода. Если в роду и были знатные и богатые люди, то они, являясь в дом главы рода, не осмеливались выставлять напоказ свое богатство и знатность. Все самое лучшее — ценные одежды, повозки, лошадей — члены рода должны были преподносить в дар главе рода. Богатые члены рода, совершая жертвоприношения предкам, должны были готовить жертвенные предметы в двойном количестве и лучшую половину дарить главе рода. Взаимоотношения главы рода с членами рода заключались поминально в том, что «они, живя раздельно, совместно пользовались имуществом» (раздел «Санфу» в книге «Или»), фактически же глава рода пользовался имуществом лишь богатых членов. Когда бедные соплеменники обрабатывали землю главы рода, считалось, что последний на равных правах с бедняками пользуется ее плодами, но фактически глава рода присваивал большую часть продуктов их труда.
Такой кровный род располагал землями, определенным правопорядком (правом убивать людей), войском, служилыми людьми, свободными крестьянами — «нунмииь» (из числа соплеменников, занимавшихся земледелием), крепостными — «нунну» (из крестьян, не принадлежавших к данному роду), сельскохозяйственными рабами «линун» и просто рабами «нули» — занятыми в ремесле и торговле, а также домашними рабами. Человек, который по поручению главы рода ведал делами всего рода, назывался «цзай» или «цзунлао» (старейшина рода). Существовали также и другие должностные лица: «чжу» и «ши», занимавшиеся жертвоприношениями; «сыма», ведавший военными вопросами; «гунчжэн», ведавший ремес
107
лом; «гучжэн», ведавший торговлей. Такой сильный род представлял собой фактически своеобразное маленькое государство. Поэтому слово «ши», которое имеет значение «родовая фамилия» (например, Цзисунь-ши, Шусунь-ши, Мэпьсунь-ши в княжестве Лу), стало входить в название маленьких государств, в которых глава рода самодержавно управлял всеми членами рода.
Земли, принадлежавшие таким сильным родам, были неодинаковы по размерам. Например, сановник княжества Ци — Гуань Чжун отторгнул некогда 300 поселений рода Бо; в надписи на бронзовом сосуде, принадлежавшем княжеству Ци, упоминается о том, что циский правитель в чине «хоу» подарил одному сановнику 299 поселений («и»). Известную фразу в «Цзочжуань» (27-й год правления Сян-гуна) — «только сановник в звании «цин» обладает ста поселениями» — следует, очевидно, понимать лишь как номинальную систему. Роды внутри княжества должны были платить подати феодальным правителям и нести разнообразные трудовые повинности. Феодальный правитель мог наказывать их, удваивая размер податей,, иногда изгоняя и даже уничтожая род. Когда «чжухоу» обладал достаточной силой для того, чтобы держать в повиновении роды, он отрезал земли и раздавал наделы своим фаворитам или сановникам, имевшим заслуги. Но когда роды усилились, а правители княжеств утратили (полностью или частично) свою власть, борьба между родами усилилась. Сильные роды захватывали земли, сажали на них чиновников (уездных чиновников или глав поселений). Главы таких родов отнюдь не желали выделять земли сыновьям и младшим братьям, и поэтому процесс возникновения новых родов приостановился. Родовой клан, утративший общего родоначальника, терял поддержку главы рода, но в то же время избавлялся от общности имущества с главой рода. При такой системе, когда налог вносится местным властям, семья превращается в независимую хозяйственную единицу. Глава семьи имел теперь право распоряжаться имуществом своей семьи и был заинтересован в его увеличении. Так возникла система отдельных семей во главе с патриархом, или главой семьи.
Строй, в котором основу составляли семьи, сменил строй,, в котором основу составляли роды, другими словами, система, при которой владельцем земли была семья, сменила систему, при которой владельцем земли был род. Семьи, имевшие много-земли, превратились в землевладельцев-помещиков («дичжу»), семьи, имевшие мало земли или обрабатывавшие чужие земли, становились свободными крестьянами («нунминь»). Как землевладельцы, так и крестьяне нуждались в создании строя с господствующим положением главы семьи. Внутренним содер
