Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
5
Настоящий перевод сделан с третьего переработанного автором издания 1955 г. (первое издание вышло в 1949 г.). Том содержит пять глав, охватывающих историю Китая от возникновения в нем человеческого общества до сложения феодального строя. Китайскому изданию книги предпослана большая вступительная статья Фань Вэнь-ланя. Б этой статье автор подвергает критическому разбору ошибки первых изданий книги, разъясняет свою точку зрения на периодизацию истории китайского феодализма на протяжении более чем трех тысяч лет, объясняет отдельные положения исторического материализма. Поскольку проф. Фань Вэнь-лань касается во вступлении в большинстве случаев вопросов, выходящих за хронологические рамки данного тома, или вопросов, обращенных непосредственно к китайскому читателю, знакомому с предыдущими работами автора, данное предисловие, с согласия автора книги, не включено в русское издание.
Изложение истории китайского народа начинается в книге с описания жизни первобытного человека на территории Китая. Обобщая данные археологических раскопок последних десятилетий, обращаясь к материалам исторических легенд и мифов, автор с убедительностью показывает, как в течение сотен тысяч лет, в эпохи палеолита, мезолита и неолита первобытные люди на древней китайской земле в суровой борьбе с природой постепенно создавали свое первое общество, в котором господствовал первобытно-общинный строй (представленный культурой Яншао). Этот строй, по мнению Фань Вэнь-ланя, существовал в Китае в III тысячелетии до н. э., во времена легендарных правителей, вероятно, племенных вождей, Хуаи-ди, Яо, Шуня и Юйя. На обширной малонаселенной и полудикой территории тогдашнего Китая были разбросаны группы племен мань, и, жун и ди. Именно тогда усилиями ряда племен из этих групп и главным образом племен хуанди, яньди и и в районах Центральной равнины были заложены основы китайской культуры— культуры хуася. Вследствие роста производительных сил, отделения земледелия от скотоводства, возникновения частной собственности и использования труда рабов в обществе Ся появляются имущественное и классовое неравенство
6
и эксплуатация. На смену первобытно-общинному обществу приходит первое классовое общество — рабовладельческое. Конец эпохи Ся, по мнению Фань Вэнь-ланя, и представляет собой такую переходную стадию, хотя достоверными данными об этой эпохе наука почти не располагает.
Следующим крупным этапом исторического развития китайского общества был рабовладельческий строй, занимающий, по классификации автора, почти все II тысячелетие до н. э.— эпоху Инь-Шан. Богатые данные о жизни иньцев дают нам археологические раскопки в дер. Сяотунь (в уезде Аньян в Хэнани) и недавние находки близ г. Чжэнчжоу, среди них особенно ценны гадательные надписи на костях и черепашьих щитах. Как свидетельствуют источники, основными орудиями производства в эпоху Шан были уже орудия из бронзы; земледелие и скотоводство, а также ремесло достигли значительного для того времени развития. Главными классами шанского общества являлись: класс «байсин», включающий родовую аристократию и свободное население, и класс «минь», включающий различные категории рабов. Появились основы государственной организации — орудия насилия над порабощенными. Трудом многочисленных рабов и общинников создается древняя культура первой подлинно исторической эпохи.
Наибольшее значение для выяснения важнейших взглядов автора на ход исторического процесса в древнем Китае имеют главы III и IV, посвященные периодам Западного и Восточного Чжоу. В III главе характеризуется общественный строй Чжоу-ского государства, в котором, по мнению Фань Вэнь-ланя, рабовладельческие отношения не получили значительного развития, а со времени Тай-вана и Ван Цзи стали складываться феодальные производственные отношения. В Чжоу применялись система отработок — «чжугэн», наделение пожалованными землями, происходило превращение рабов в крепостных и т. д., что способствовало быстрому росту производительных сил Чжоу. В 1066 г. до н. э. армия молодого Чжоуского государства разгромила армию Шан, и с этого периода в течение почти восьми веков продолжалась эпоха Чжоу, когда, как считает автор, феодализм окончательно сформировался и созрел. В ранний период Чжоу продолжается развитие земледелия, ремесла и
7
торговли. Система общественных полей и связанная с ней система отработочной ренты заменяется натуральным поземельным налогом, утверждается частная собственность на землю при номинальном верховном праве собственности государя на всю землю. Главным производителем становится уже феодальный крестьянин —«нунминь», а в роли эксплуататоров вместо родовой наследственной аристократии выступает новый класс землевладельцев — «дичжу». Этот новый класс формируется из представителей сильных семей (домов), из сословия чиновников, из торговцев, ростовщиков и ремесленников.
Длительный процесс борьбы между отдельными княжествами и внутри них, между различными народностями, между различными классами, вел к дальнейшему ослаблению власти чжоусского вана и сильных кровных родов и утверждению в период Восточного Чжоу новой системы — власти отдельных сильных семей (домов). Два прежних класса — наследственная знать и полностью зависимые крестьяне — слабели, а два новых класса — землевладельцы-помещики и феодальные относительно свободные крестьяне —усиливались. Рабы, в соответствии с основной концепцией книги, хотя и существовали, но не представляли определяющей силы в производстве. Уже значительную роль в развитии производительных сил Восточного Чжоу играет широкое применение железных орудий. * Большое внимание в IV главе уделено также политической истории различных княжеств в X—V вв. до н. э., положению классов и государства и в особенности процессу создания основ древней культуры Китая и форм идеологии. В ней проанализированы учения первых философских школ — конфуцианцев, моистов, подробно описаны древние канонические книги и ценнейшие письменные памятники той эпохи. Разделы о Конфуции и созданном им учении, о Мо-нзы читаются с большим интересом. В них автор стремится показать социальные корни этих школ, систему их взглядов.
