Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
9. ОБЩИЙ ОБЗОР КУЛЬТУРЫ ПЕРИОДА ЧЖАНЬГО
Сочинения и теории философов «ста школ» периода Чжаньго подвели своеобразный итог непрерывно развивавшейся древней культуре. Конфуцианцы, моисты и даосисты зафиксировали в своих трудах главным образом знания в области общественной
275
18*
жизни. Однако, помимо этих трех крупных школ, существовали многочисленные другие школы, оставившие свидетельства о значительных по своему объему познаниях в области как естественных, так и общественных наук. Основные черты культуры того периода можно восстановить по уцелевшим сочинениям или сохранившимся названиям их, либо частично — по цитатам.
Астрономия и календарь. Наблюдение за небесными явлениями, строгое соблюдение сельскохозяйственных сезонов всегда было большой заботой государства. Сын неба и правители княжеств ввели должность летописца-историографа, в обязанности которого входило занятие астрономией и календарным вычислением (в «Чжоули» упоминаются Фэн Сян-ши и Бао Чжан-ши). В период Чжаньго среди философов были специалисты по астрономии. Так, натурфилософы, сторонники теории космических сил света и тьмы и пяти стихий, представляли школу, специально изучавшую небесные явления. Софист Хуэй Ши, очевидно, также был специалистом в этой области, так как он мог толковать, почему не падает небо, почему не проваливается земля, отчего возникает ветер, дождь, молния и гром. Хуэй Ши, желая доказать округлость земли, выдвинул два тезиса: «Направление на юг бесконечно, не имеет предела и в то же время имеет предел» и «Я знаю, что центр Поднебесной находится и на север от княжества Янь и на юг от княжества Юэ» («Чжуан-цзы», гл. «Поднебесная»). Первый тезис основывался на следующем: если предположить человека, идущего все время на юг (г. е. «бесконечно»), то дойдя до какой-то точки, которую можно принять за крайнюю южную точку, он, продолжая свое движение, будет идти уже на север (т. е. движение его на юг уже будет иметь «предел»). Второй тезис предполагает двух человек, идущих в различных направлениях; один сначала идет на юг, затем, продолжая свое движение в том же направлении, начинает тем самым идти на север; другой идет на север до тех пор, пока не повернет на юг. Та точка, в которой эти два человека встретятся, и будет центром земли. Последователи теории «шарообразности неба» («хуньтянь-лунь») в эпоху Хань доказывали, что небо имеет форму птичьего яйца: оно окружает землю подобно тому, как белок окружает собой желток; сама же земля круглая и напоминает по форме пулю арбалета. Возможно, в основу теории «шарообразности неба» легли приведенные выше слова Хуэй Ши. В период Чжаньго среди специалистов по астрономии и календарю была распространена теория «неба-колпака» («гайтяньлунь»), которая была все же шагом вперед по сравнению с теорией «круглого неба и квадратной земли». Теория «неба-колпака» считала, что небо, подобно круглому тазу, накрывает сверху землю, а земля находится внизу и имеет вид круглого блюда; нфо нахо
276
дится на расстоянии 80 тыс. ли от земли, и центром его является Полярная звезда; центр неба на 60 тыс. ли выше, чем его четыре края. Точка же на земле под Полярной звездой — это центр земли, находящийся также на 60 тыс. ли выше, чем поверхность, на которой живут люди. Два тезиса Хуэй Ши были направлены против этой теории «неба-колпака», представлявшей небо и землю в виде двух полукруглых тел с центрами, постоянно находящимися на одной оси с Полярной звездой.
В период Западного Чжоу, наблюдая движения солнца по 28 созвездиям, ученые устанавливали первые числа месяцев. К середине Чжаньго Гань Дэ, уроженец княжества Чу (по свидетельству «Шицзи»—уроженец княжества Ци), и Ши Шэнь, уроженец княжества Вэй, установили местонахождение 120 постоянных звезд, расположенных вблизи эклиптики, а также определили расстояние этих звезд от Полярной звезды для наблюдения за движением пяти планет: Юпитера, Марса, Сатурна, Венеры и Меркурия. Гань Дэ и Ши Шэнь впервые обнаружили закономерность восхода и захода планет. То, что было зафиксировано в результате их наблюдения за звездами, явилось древнейшим в мире звездным каталогом.
География. Во время Западного Чжоу Китаем называлась территория государства Шан, расположенная к северу от Хуанхэ (в главе «Юйгун» она называется Цзичжоу). С периода Западного Чжоу до Чжаньго эта территория непрерывно расширялась. Китаем, или «землей среди морей», стали к этому времени называться все территории, на которые распространялась культура хуася. Территория за пределами тогдашнего Китая получила название «четырех окраин», или «заморских земель». Все племена, не относящиеся к китайской национальности, назывались чжуи. С расширением территории Китая росли познания в области географии; в результате экономического и культурного контакта с иными народностями и племенами было накоплено много сведений и преданий относительно их географического месторасположения, быта, специфических продуктов, производимых там, местных мифов и т. д. Например, Мо-цзы в главе «Скромность в погребении» («Цзецзан») говорит, что на восток от княжества Юэ есть государство Хэму, где принято убивать и съедать новорожденных первенцев, а после смерти отца отказываться от матери и не кормить ее; в таких случаях говорят, что она — жена злого духа и не может жить в одном доме с людьми. К югу от княжества Чу есть государство Янь-жэнь, в котором после смерти родителей срезают с их трупов кожу и мускулы и хоронят одни только кости; это считается выполнением долга сыновней почтительности. К западу от княжества Цинь есть государство Ицюй, в котором после смерти родителей их трупы сжигаются на огне ; считается, что благодаря
