Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
В период Восточного Чжоу во время церемонии вручения подарков на аудиенции удельных князей правитель и вассалы
38 Древняя история Китая
273
выражали свои мысли в особой форме стихотворного речитатива (Ш «фу»). «Фу» исполнялось на опредленный мотив, но отличалось от обычного пения и было близко к декламации («фу называется то, что декламируется, но не поется», другими словами — декламация без музыки нескольких строчек древних стихов для того, чтобы выразить свою мысль). В удельных княжествах Восточного Чжоу иногда загадывались загадки для испытания мудрости правителей и ^чиновников противной стороны. В период Чжаньго были распространены так называемые «книги иносказаний», где были собраны разнообразные загадки, смысл которых подчас невозможно было разгадать, не прочтя этой книги. Сюнь-цзы писал загадки на размер «фу»; он создал пять таких «фу»: «Ритуал», «Мудрость», «Облака», «Шелковичный червь», «Игла». Они весьма однообразны по форме, и содержание их связано лишь с тем, что являлось постоянным предметом бесед конфуцианцев. Хотя по форме это был новый жанр, но по существу он не внес в литературу ничего нового. Подражая народным трудовым песням, исполнявшимся при обработке риса, Сюнь-цзы написал «Чэнсянцы». В каждом стихе по четыре-пять строф, произносившихся в быстром ритме. По своему содержанию — это все те же нравоучения в конфуцианском духе. Так же, как и пять «фу» Сюнь-цзы, это произведение было новым по форме, но вносило мало нового в содержание.
Из северных ученых никто не занимался рифмованным стихосложением, кроме Сюнь-цзы, который писал оды и создал «Чэнсянцы». По-видимому, он испытал на себе влияние поэта Цюй Юаня из княжества Чу.
Родиной создания нового жанра в литературе было княжество Чу, а выдающимся его создателем — Цюй Юань.
Цюй Юань — великий поэт Китая, который поднял литературу на новую, более высокую ступень, значительно обогатив ее содержание. Традиционной культурой в княжестве Чу была культура жрецов и шаманов: Шаманство имело широкое распространение, жертвоприношения духам и божествам сопровождались шаманскими песнями/ Именно такими песнями были «Цзю-гэ» («Девять песен») Цюй Юаня. Цюй Юань написал «Ли Сао» («Скорбь отрешенного»), а его ученик Сун Юй—«Чжао-'хунь» («Призывание души»). В них были использованы чуские рифмы и звучания, бытовавшие в народе мелодии. В главе «Чиюэ» книги «Люйши чуньцю» отмечалось, что в период «упадка Чу распространились шаманские мелодии» и «Чуцы» («Чуские строфы») являются высшим выражением культуры жрецов и шаманов. Их особенность — исключительно богатая сила воображения, которая не могла быть достигнута в 300 стихах «Шицзина».
В период Чжаньго культура летописцев-историков Севера и
274
культура жрецов и шаманов Юга окончательно созрели, и «Чу-ские строфы» Цюй Юаня послужили посредником между ними, способствовавшим их слиянию. Ко времени Западной Хань «Чу-ские строфы» распространились по всему Китаю, а литературные жанры «цы» и «фу» получили дальнейшее развитие.
Цюй Юань был аристократом из княжества Чу. Он любил свое княжество и народ. Он был удален от двора чуским Хуай-ваыом (328—299 гг. до н. э.) и сослан на юг от Янцзы чуским Цин Сян-ваном (298—263 гг. до н. э.). Подвергшись гонениям со стороны этих двух невежественных правителей и их фаворитов, он создал свою поэму «Скорбь отрешенного» («Лисао»). Это произведение в полной мере свидетельствует о творческой силе его таланта, о его высоких политических идеалах и о его благородных личных стремлениях и поступках. Появление «Скорби отрешенного» знаменовало собой крупный шаг вперед, сделанный литературой древнего Китая. Традиция приписывает Цюй Юаню также «Девять песен», «Вопросы к небу» («Тяньвэнь»), «Девять глав» («Цзючжан») и др. Написав последнее свое произведение— «Оду с камнем в объятьях» («Хуайшафу»), он покончил с собой, бросившись в воды р. Мило. Произведения Цюй Юаня, Сун Юйя, Тан Лэ, Цзин Ча написаны целиком на чуском диалекте с чускими рифмами и имеют определенную мелодическую окраску; они получили общее название «чуцы». По форме они отличаются от жанра «фу». Во времена Хань «Чуские строфы», «Скорбь отрешенного», «Ода с камнем в объятьях» стали читаться в ритме «фу» и по жанру получили общее название «цы-фу». В правление ханьского У-ди хуайнаньский ван Лю-ань написал «Комментарий к „Лисао"», в котором говорил, что это произведение вместе с песнями княжеств и одами «Шицзина» может соперничать по своему блеску с солнцем и луной. В начале восточной Ханьской династии историк Бань Гу написал «Предисловие к „Лисао"66, где говорит, что «Скорбь отрешенного» толкует о вещах призрачных и нереальных и что это произведение не соответствует духу конфуцианских канонов. Творческие истоки «Чуских строф» и в первую очередь «Скорби отрешенного» не были едиными с истоками 300 стихов «Шицзина». Поэтому критиковать «Чуские строфы» с точки зрения конфуцианского канона могли лишь сами конфуцианцы с их односторонними взглядами. Подлинная ценность «Чуских строф» заключается в том что они не связаны конфуцианскими каноническими путами.
